诗篇 　　注释　

　　第一一八篇　公义之门　

　　神带领以色列人出埃及的目的，不是单单为解放，而是为救赎和叫那些从前作奴隶的，现在能成为「我的子民」。这就是一一八篇以象征手法表达出来的。整个过程是朝向圣殿的「门」（ 19 节），再经过这个门进入祭坛（ 27 节）。朝圣行列巡行时，群众和一个人进行启应式的对话。第 1 及 29 节是会众的话；第 2 至 4 节则是会众和敬拜领袖的对话；剩余的节数则是会众向一个人的回应，这个人经历苦难（ 5-7 节）、列国的敌对（ 10-14 节）和神的惩治（ 17-18 节），直至他有权进入「义门」（ 19 节）。沿途他率领接受他的人（ 6-7 节； 8-9 节），这些人奉神的名赞美他的胜利（ 10-14 节； 15-16 节）。　

　　19 节之后，语气改变了：由谈论神，变为直接向神说话；说话的人也改变了：那（祭司般的）守门的述说了进门的条件（ 20 节），圣殿中的同仁也欢迎那进门的为「房角石」（ 22 节），宣告「这是主所定的日子」（ 24 节），并祝福他，说他是「奉耶和华名来的」（ 26 节），最后邀请全会众也一同来到祭坛前参与筵席（ 27 节）。　

　　这诗篇给人一种很真实的感觉，也许是在圣殿的一个节期（逾越节？），又或者是以王为主角的庆典，他以个人经历形式表达全民的经历：在极度痛苦中（ 5 节）；面对世界的攻击（ 10 节）；由生命被威胁（ 17 节）到看见亮光，并享受神的同在。然而，这诗篇比记念神的怜悯有更深远的元素，超过全会众或所有王所曾经历的，也超过他们能力所能及的。「列国」曾几何时包围、威胁，最后遭反击呢？谁能进入「义门」，如「房角石」般受迎迓呢？谁是奉主名来的呢（ 22 、 26 节）？　

　　这诗篇既是回忆性又是展望性的。它展望一位将会来临的人，有关他的一切细节会于将来实现。最终，新约会提出答案，但答案源于旧约提出的问题。由此看来，新约的弥赛亚思想并不是（不自然地）嫁接自旧约的，而是由旧约（自然的）衍生出来的。　

　　第 1-4 节　宣召与回应一三六篇道出了这宣召的含义：这处简洁地记录了神的所有伟大作为（参耶三十三 11 ）。第 2-4 节参一一五篇 9 至 11 节的注释。　

　　第 5-7 、 8-9 节　极度痛苦、祷告、信心、信靠　 在没有介绍的情况下出现了一把声音（ 5-7 节）。这处的「急难」（参一一六 3 ）原文有冠词，突显了极度的困苦。这个字词本身表现出「压力 / 压迫」，与祷告蒙应允所得的自由刚刚相反。「宽阔」：诗人的经验产生了面对未来──面对别人的敌对（ 6 节，五十六 11 ；来十三 6 ），或对事情的结果──的信心。第 7 节「看见 …… 遭报」（参一一二 8 ）。第 8-9 节随行的会众响应这见证，确认信心的效力宏大。　

　　第 10-14 、 15-16 节　敌人包围，可靠的名字，大能的右手　

　　主角述说更多的「急难」（ 5 节）：他被「万民」重重包围，虽然人数多如蜂子，但靠着「耶和华的名」的大能（ 10-12 节），这些人会像燃烧的荆棘，迅速被踩灭（ 12 节）。然而，危机是实在的，只有靠神的干预（ 13 节）、祂给予的力量和释放的救恩（ 14 节），才能得胜。第 15-16 节这两节配合 8 至 9 节，只有与神和好（「义人」）的人，才能得着「欢呼」、「救恩」。「手」：象征力量；「右手」：更强的力量。会众从主角的得胜经历中，看见神作为的最强表达。　

　　第 17-21 节　神的惩治，公义，入城当主角述说第三个见证时（ 17-18 节），他已到了圣殿的门（ 19 节）。这是「义门」（这些门只有义人才能进入），主角要求开门让他进去。看门的人宣告（ 20 节）进入义门的条件；当主角进入之后（ 21 节），他便为着神响应他的祷告和拯救他而感恩。第 17 节原本的安排是与第 6 至 7 节配合的：说话者声称他自己，而非他的敌人，是最终的胜利者。但若我们按主耶稣的一生来看诗篇，那意思应是：死亡得不到最后的胜利（约十 18 ）。第 18 节（赛五十三 5 、 6 、 10 ）。在人类敌挡的背后，主角看到神的手（徒二 23 ）。第 19 节请注意这要求的个人性（「给我敞开」），主角已满足「义」的标准（赛五十三 11 ；约十六 10 ；约壹二 1 ）。　

　　第 22-23 、 24-25 、 26-29 节　石头，日子，奉耶和华名来的　　 若我们能听到那对唱的声音，我们会更加明白这几节是可等的生动。圣殿的祭司称主角为「石头」，那同来的人便回应（ 22-23 节）；祭司大声宣告这「日子」，群众便祷告盼望得享那日子的祝福（ 24-25 节）；祭司向主角和群众（ 26 节，「你们」）祝福，群众又回应；祭司邀请群众参加筵席（ 27 节）；主角（ 28 节）与群众（ 29 节）一同敬拜。「石头」是弥赛亚象征之一（参赛二十八 16 ；亚三 9 ）。在马太福音二十一章 42 至 44 节中，耶稣将第 26 节与以赛亚书八章 14 节连在一起（参彼前二 6-8 ；罗九 33 ）。这经文可能是一种谚语的说法，形容一个令众人大跌眼镜的事件：谁会想到作奴隶的会成为被神拣选的子民，甚至成为人类历史和命运的关键民族？又或者这是描写大卫后裔被列国打败，后来得着神的帮助以至「复活」的一个片段？谁会料到这样卑微的人反成为神计划中极为重要的人物？但在耶稣身上这预言的成就是何等彻底！有谁是这样的被教会和国家所弃绝鄙视？有谁受压于全世界反对的声音（徒四 27 ）？还有谁真的被带进死亡的灰尘之中而又得坐天上最高的宝座，超过一切的执政掌权的和所有名号？除了神自己还有谁呢（ 23 节；赛五十三 10 ；徒二 23 ；腓二 9-11 ）？　

　　第 24 节「日子」：遇到极大的压力，事事也不如意时向神祷告，对神有信心的日子（ 5-7 节）；面对并战胜世上各种势力的日子（ 10-12 节）；面对一个敌人（ 13 节，「你」；约十二 31 ）而可以唱歌、得胜的日子（ 13-14 节）；当从死亡的威胁和神的惩治中活过来（ 17-18 节），成为义人，得以进门与神同在的日子（ 19-21 节）；当被弃的石头成为房角头块石头的日子（ 22 节）。那是何等特别的一日！