诗篇 　　注释　

　　第十八篇　神在暗处掌管一切　

　　从这首诗的标题来看，可能会误解诗的内文！在大卫的生平里，神何曾从高天伸手将他抓住？又几曾坐基路伯飞行，让他看见（ 10 节）？风暴（ 12 节）可能是神过去使用来解救人的工具（书十 11 ），但大卫一生似乎未曾遇过。耶和华所发出的风（ 15 节）确曾使红海分开（出十四 21 ，十五 10 ），但大卫似乎一生都未经历这样的场面。他曾从非利士人手中逃脱，免受袭击（撒上二十三 26 及其后经文），穿梭于旷野等军事地带（撒上二十四 1-3 ），周旋于扫罗王喜怒无常的权术之间，甚至多次亡命天涯（撒上二十七 1 ），但神总以不同的方法来搭救他。　

　　然而观其生平波折，总难与这首诗的描述吻合，但这个似乎矛盾的地方，正是诗人的着眼点。大卫回首前尘，处处看见神的拯救（正如本诗的标题），他不得不承认是那位曾显现于西乃山的主（ 7-8 节；参出十九 18 ），又是那位一再审判埃及（ 9-12 节；参出九 13 及其后经文，十 21 及其后经文），领百姓渡红海的主（ 15 节）──一位圣洁、审判和拯救的主──是祂在大卫一生中帅领保护。诗中描述种种强烈鲜明的形象，背后也说出神藏身于百般的境遇中，且以超自然的能力运行工作。大卫在亚杜兰洞中得以避难（撒上二十二 1 ），在扫罗狠狠追杀他的旅程中，大卫又与他在野山羊的盘石洞内巧遇（撒上二十四 2 ）。回顾从前种种，诗人吐露心头感受──耶和华是他的盘石，是他的避难之所（ 2 、 46 节），祂确是把自己的荣耀藏在大卫一生的际遇背后，并长久坐着为王，为祂的仆人效力，扶助有嘉。　

　　事情仍未停在这里。大卫危难中的需要，与神拯救的能力，其实紧紧相连：第 3 节「我要求告 …… 我必 …… 被救出来」；第 6 节（直译）「我不住求告 …… 不停呼求 …… 我求救之声不断达到他面前」。第 16 节「他从高天伸手 …… 」，祷告扭转一切。大卫曾否想过，假若他一直留在风眼之中，不离开扫罗的王宫（撒上十九 9-10 ），逃亡异地，神也一样可以轻易地保护他免受伤害，那么他便不致在旷野流浪，度过熬人的岁月？　

　　1 至 19 节的主旨，是要人看见那大能，正待我们以祷告来发放。 20 至 45 节是大卫从自己往昔的阅历中带出的明确教训，正如圣经一贯的教导，回顾过去以便更好的展望未来。经文分为 4 段，分别以「主与我」（ 20-24 、 30-34 节）和「你与我」（ 25-29 、 35-45 节）为分野。从广义来看，前者说到主如何作工，后者追述主的工作如何在大卫身上施行。其中所表达的属灵原则，就是主必报答义人（ 20-24 节）。一旦大卫能坦然表白自己公义的生活，主便转回，使他的黑夜变成白昼（ 25-29 节）。因此我们不要空想，以为主会随随便便赐福我们，我们必须主动行在义路上，才会承受祂的赐福（徒五 32 ）。 30 至 34 节说「主的道完全」（ 30 节），「使我行为完全」（ 32 节）。大卫分享他的经验，说出他如何在忧患中藉此得力并得胜（ 35-45 节）。然而在这一切的事上，主叫万事效力，使我们能以像祂（参罗八 28 ；来十二 7-11 ）。全诗结束时首尾呼应（ 46-50 、 1-3 节），向这神圣的盘石和救赎主发出羡慕和欢呼。　

　　诗篇十八篇跟塞缪尔记下二十二章类同，诗题涵括极其关键的字句──「耶和华的仆人」──表示这首诗歌在塞缪尔记下的那段记载成文之后才写成，而诗题是编辑时加上的，为要献给大卫（或为了记念他）。　

　　第 1-2 节（ A 1 ）　要略：与那拯救之神的灵交　第 1 节「爱」：感情上热切的爱慕（参王上三 26 「心里急痛」），常指神向着祂百姓所发的汹涌大爱（例如一○三 13 ，「怜恤」），在此处，这字用来表达人向神的爱。第 2 节「盘石」：悬崖，峭壁；「岩石 …… 山寨」：最隐密安全之处（九 9 ），以上都是指在高处，仇敌无法达到的地方。「角」：象征征服的能力，相对于「盾牌」所代表的防御力量。结拿（ Kidner ）解释说，「藉一连串的隐喻，大卫重温亡命天涯与危中得胜的过程，并探究其含义。」「投靠」，即使有高台山寨可以藏身，但我们若不主动投靠，也属枉然。　

　　第 3-19 节（ B 1 ）　神那隐藏的道路　无论在何种境遇之中（见本篇的导言），神的大能仍为大卫效力，虽然有时神那神圣的荣耀会隐藏起来，使人无法看见。纵然生活常是平淡无波，但神那超自然的同在仍然没有消减。第 3-6 节这是不住祷告所生的果效。「我要求告 …… 我必 …… 被救出来」（ 3 节）。所用的是永不改变的现在式，表明一个亘古不易的原则。第 4-5 节是极其危急的大难。第 6 节祷告在此正好发挥功效，应付了危机，因为祷告是叫立约的神（「耶和华」），就是那位与我们亲近的神（「我的神」），是祂容让我们得以就祂（「殿」），并且垂听人的求告（「入了祂的耳中」）。第 7-15 节祷告能把伟大的神呼唤到我们的身边，祂将以怒气来回应（ 7-8 节），亲自回应（ 9-12 节），并要带着大能力来回应（ 13-15 节）。请参看导论中有关埃及瘟疫、西乃山及红海等主题的运用。第 16-19 节一切都因着有一个人是神所喜悦和珍视的──留意「我」如何重复出现。　

　　第 20-45 节（ B 2 ）　神所启示的法则　第 20-29 节钥句（ 20 、 24 节）是「按着我的公义 …… 按我的公义」：这些字句把第一诗节涵盖其中，然后再推而广之（慈爱的人 …… 慈爱，完全的人 …… 完全」（ 25 节）。之后在第二诗节中再回到个人独特的经验（「我的灯 …… 我的黑暗」， 28 节）。从这些描述，我们得知神的道德操守，并知道主动行祂所喜悦的事，才是祝福的缘由。当然这个属灵原则并非以行善积福来得救恩，大卫既然属于主，顺服主便是福气的来源，这适用于所有站在蒙救赎的地位之上的人。第 20 节「报答」：「完全满足我的需要，使我得着美好的回报」。第 21-23 节赏赐是因为人恒久坚定的活在圣洁中，积极方面竭力（「遵守 …… 在我面前 …… 完全人」），消极方面（「未曾离开 …… 未曾丢弃 …… 远离」）。第 25 节「完全」：无瑕疵。第 27 节「困苦」：神的百姓因高傲人而受压受害。第 28-29 节主亲自保证大卫会继续蒙保护（「点着我的灯」），并且还会扭转环境（「照明黑暗」），得以胜过众人（「冲入敌军」）和难事（「墙垣」）。第 30-45 节诗歌转到另一方面的真理，就是主所启示的法则。祂行事公义（ 20-29 节），独具慧心：其道「完全」（ 30 节），也「使我行为完全」（ 32 节）。　

　　诗人在这里穿插于主所作的（ 30-31 、 35 、 39 、 43 节）和大卫得主加力之后所作的（ 32-34 、 36-38 、 40-43 节）。换言之，要进入神完全的旨意，必须紧紧响应神对我们的工作（参腓二 12-13 ）。这便解释了为甚么在本段（ 30 节）开始时，诗人提到神完全、炼净的「道」。主启示祂的旨意，我们便答应呼召顺命而行。第 37-45 节本段内容不仅是扫罗事件的忆述，事实上大卫昔日并没有起来对抗扫罗。所用的时态是现在完成式，突显他的王位几经风波后，必定会更圆满。