诗篇 　　注释　

　　第二十二篇　一人被弃绝，众生乐欢腾　

　　结拿（ Kider ）说：「没有基督徒读这诗篇时，不会想起十字架」，这话实在精辟，因为本篇不是描述病中的情景，而是行刑的苦况。使徒行传二章 30 节曾引诗篇十六篇作大卫的预言，这也同样适用于本篇。有时诗篇的个人受苦经历唤起这方面的寓意，大卫也沿用这种诗意的发表，指向他那将来要受苦的伟大后裔。　

　　虽然诗歌中有弦外之音，但所描述的苦难除了带着预言的作用之外，其实于我们也大有用处。我们也可以从中学晓向神呼求（十 1-8 、 11-18 ），得安慰、得保护，有倚靠的心（ 9 节），以祂为神（ 10 节），并且能对未来充满信心（ 22-31 节），因为神必显明祂的信实。这些都是我们的心路历程，包括：被弃、被拒、遭仇视，受痛苦，以至死亡──因祂凡事上受过试探，像我们一样（来四 15 ）。　

　　第 1-10 节　受苦中一片迷惘　 本段分两部分： 1. 祷告不蒙垂听（ 1-5 节）。急难中祈求，神长久缄默（ 1 、 2 节），情况似乎跟神的本性不符（ 3 节），又跟前人的经历迥异（ 4 、 5 节）。　

　　第 1 节主耶稣深知这个呼求是讲祂自己的遭遇（太二十七 46 ；可十五 34 ），我们也该如此领会。主是我们的榜样，身陷至深的苦楚之中，仍不忘信心，知道主仍是「我的」神。当然其中的苦楚只有他一人可完全领略。诗人说（三十七 25 ）未见过义人被弃，但那至圣的义者却是被「弃」，为我们成了咒诅（加三 13 ）。第 3 节「你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的」。这个观念丰富浓缩：神自己是圣洁的（既然如此，祂又为何不向受苦者施援手？），既然他以自己百姓的赞美为宝座，人们赞美祂的大能奇事（那么何以现在不施展大能呢？）。　

　　2.　信靠神却没有好报（ 6-9 节）。诗人提及「祖宗」信靠神，祷告便得解救（ 4-5 节），引出诗人的疑问──似乎一心信靠，但是毫无果效，反而成为众人嘲笑的对象（ 6-8 节）。然而神令诗人一生投靠祂（ 9 节，「你就使我有倚靠的心」），神也必然眷念（ 10 节，「你就是我的神」）。　

　　第 8 节「他把自己交托耶和华」（太二十七 43 ）。第 9-10 节这背后是何种的体验呢？有些原因使他从一开始便知道自己是「被交在」神手里。这方面是否反映主耶稣早期的心境（路二 49 ），就是父的家才是祂的归宿呢？　

　　第 11-21 节　求神圣的主临近他这部分包括两个求神亲近，也求祂救助的祷告（ 11 节上、 19-21 节上）；先是描述大难中受苦的进程：难处渐近，前后无援（ 11 节），仇敌凶猛（ 12-13 节），压力日增（ 14-15 节），邪恶当道（ 16-18 节）。第二个呼求陈述主的大能大力（ 19 节，新国际译本译「救主」为「能力」），但「刀剑」仍威胁生命（ 20 节），叫人受害失丧（「我的生命」， 20 节）。尽头更有受苦（「犬类 …… 狮子 …… 野牛」， 20-21 节）。然后峰回路转，情节有戏剧性的转变（ 21 节下），出人意表的属天回应忽然临到：祈祷已蒙应允！纵然从外面来看神不知所纵，正像本章前面的光景，神在审判中收回祂的同在（ 1 节），祷告仍然继续。从前诗人发出过疑问──「我的神为甚么离弃我？」（ 1 节），现在答案摆在眼前──「求你不要远离我」（ 11 节）。　

　　第 12-18 节 1. 这是受苦的图画（ 12 、 13 节），猛兽的描述说出不受人控制的力量攻击人，像「野牛」般孔武有力，又像「狮子」般狂野凶狠。　

　　2. 这是受苦的经历（ 14 、 15 节），「如水被倒出 …… 骨头脱节」（ 14 节），「心」割裂（参书二 11 ；结二十一 7 ），表明身体失去水分，也受天谴（「你」， 15 节），一切所带来的是最终的死亡（「尘土」）。　

　　3. 这是受苦的伤痛：「恶」势力漫延，手脚被扎（ 16 节），骨头都能数过（ 17 节），外衣被人分去，里衣被拈阄（ 18 节）。第 16 节下从广义和狭义来看，本段都是基督受苦的描写。约翰福音十九章 23 至 24 、 28 节说得很清楚。「他们扎」的翻译不甚肯定，但七十士译本支持了希伯来的文本，使上下文和预言应验各方面都十分吻合。　

　　第 21 节突然得着神的回应（「你已应允我！」）来得戏剧性。受苦者祷告──「救我脱离狮子的口；使我脱离野牛的角」，但诗人在恳求的过程中忽然发觉神已垂听，一切随即雨过天晴！　

　　第 22-31 节　普世的节期　宜古宜今诗歌的情节一下子转向，诗人提到以色列人过节的光景（ 22-26 节），并且引伸到全地（ 27-31 节）：人的祈求蒙应允（ 24 节），「谦卑」受苦的人得以进到神面前（ 26 节），人人获邀请（ 29 节），神的道也传到未来的世代（ 30-31 节）。希伯来书二章 12 节引用本诗 22 节，引证这是指弥赛亚──也就是藉耶稣的死亡，以色列和全地的人得以参加弥赛亚的筵席（赛二十五 6-10 上；启十九 9 ），有份于祂在全地的掌权（太二十八 18 ；腓二 9-11 ），还有是神「公义」的信息（ 31 节；罗一 16-17 ）。第 22-28 节「从你而来」，主自己就是赞美的来源头和目标。「愿 …… 谦卑人（新国际译本：贫穷人）」，还愿的人要在筵席中请贫穷人来作客，共享平安祭（利七 11 、 16 ；申十六 10-12 ）。第 29 节意思是一视同仁，无论贫富（留意「丰肥人」和无助者的比较， 29 节）都欢迎。唯一有待澄清的是，「尘土」是喻意贫穷（一一三 7 ；参撒上二 8 ），还是指肉身的死亡（三十 9 ；参伯七 21 ）？诗中的思路和次序似乎支持头一个解释， 15 节「死地的尘土」却暗示后者）第 30-31 节「主所行的 …… 他所行的」，在 21 节末了，主已表明祂眷顾了受苦的人。因此这里是赞美的主旨（ 25 节），给予「后裔」的信息是「神的大作为」（徒二 11 ）。