诗篇 　　注释　　

　　第六十八篇　凯旋进行曲 -- 追忆往事，期盼将来第 1 节　

　　第 1 节是重复民数记十章 35 节。诗人回想以色人从西乃进发往迦南（ 1-3 节）的情景。昂然进发的勇士，正是从前在埃及地「被囚」的奴隶（ 6 节）。神领他们出来，在黄沙万里的沙漠旅程中作他们的「父」和「伸冤者」（ 4-6 节）。他们见了神的面，神使天「降下大雨」在迦南（ 7-10 节），并且「赶散列王」（ 14 节），向欣慰的群众发命令传好信息（ 11-14 节）。在迦南境内虽有「神的山」（复数，新国际译本：「巍峨的山」），神却拣选了锡安山，得胜高升（ 15-18 节），因祂就是拯救百姓，消灭仇敌的那一位（ 19-23 节）。得胜的消息从宝座而出，歌乐和击鼓的童女也把好消息传开（ 25 节），而歌唱、奏乐来自祂子民中各支派的代表，并且在「会中」称颂不休（ 24-27 节）。他们祷告，求全地都能伏于神的权柄之下（ 28-31 节）。他们也有一个异象，就是全地都要来同声颂赞神（ 32-35 节）。　

　　还有，诗人不仅描述巡行，追思古事，他更生动和戏剧性地描写「巡游」（和合本：「行走，进入」）。我们可以把这段话，看成是记述大卫把约柜带回锡安山的事件（撒下六 12-16 ；代上十六 1-28 ）。　

　　第 1 节「愿神」：或作「神必」，过往的祷告成为对未来的确信。　

　　第 2 节「烟 …… 蜡」　 依次是指虚幻不实和脆弱短暂。无论敌人对我们是多么强横无敌，可是在神看来也是不堪一击的。「恶人」：神虽得胜无敌，祂却常存道德的考虑，按祂圣洁的性情行事，而不受私心和偏爱所影响（参 21 节；创十五 16 ）。　

　　第 4 节「修平」　 更好译作「建筑」（参赛四十 3 ）。他们的巡行为神先开道路，使祂可以临在子民当中。「行过旷野」：较新国际译本的「腾云驾雾」贴切：穿越旷野的大能者，温柔地来到处身旷野的百姓中间（申二 8 ，八 15 ）。　

　　第 5 节（参十 14 ，一四六 9 ；出二十二 22-24 ；申十 18 。）　

　　第 6 节「被囚的」：从为奴之家中被带出来的人（出二十 2 ）。「悖逆的」（民十四 9 、 22-23 ，二十六 64-65 ；申二 14-16 ）：神对仇敌是圣洁的神，对祂的子民也一样是圣洁的，要求他们顺服，也施行纪律。　

　　第 7-8 节　（参士五 4-5 ）在西乃山，神显为奇妙可畏的神（出十九 16-18 ），但西乃山的神也同样施展创造的大能，使天「落雨」（申十一 10-12 ）。与「干燥之地」相比（ 6 节），神降下了大雨，使「产业」「坚固」（ 9 节，新国际译本：「获更新」）。不顺服与顺服的结局何等不同！（徒三 19 ，五 32 ）。　

　　第 11 节「主 …… 信息 …… 大群」神如同总司令宣布胜利，又如出埃及记十五章 20 至 21 节和塞缪尔记上十　

　　八章 6 节。　

　　第 12 节（书十二 7-24 ）。「在家等候的妇女」（参士五 28-30 ）。　

　　第 13 节「安卧羊圈」　 这词组有不同的翻译：「围着营火而睡」（新国际译本），描写留守大本营的士兵下班；或作「在货物之间」，像驮重担之驴受压太重，以此比喻士兵的劳苦。简言之，人的疲倦或怠惰并不能影响神的得胜。「鸽子」：可指神的子民，白白得着镀「白银」、镀「黄金」的战利品。如果「鸽子」之前没有「好像」， 13 节就只是掳物的诗意说法。　

　　第 14 节「飘雪 …… 撒们」：是否指列王被「赶散」如雪纷飞呢？又或者是指神用暴风雪来击杀他们，取得胜利呢？（参书十 11 ；士五 20 ）又是否因为战争过后，到处混乱不堪，留下的残破杂物又多又厚，如雪堆在战地上呢？「撒们」（参士九 48 ）：也许这是当时的谚语，至今已不可考其原意。　

　　第 15-17 节「巴珊山」可能很雄壮，可是无法与锡安相比，因为后者是神所拣选的地方，有神的同在和权柄（ 16-17 节）。「西乃圣山」：西乃山曾有神的显现，极其可畏（出十九章），这里文意是「西乃山是在圣所中」，而到如今，西乃山一切的威荣与价值，都转移到锡安（参林前三 16 ，六 9 ；弗二 19 、 22 ，三 16-19 ）。　

　　第 18 节「升上高天 …… 人间 …… 供献」　 在这旷野漫漫的征途告终之际，得胜的主要荣耀地来到锡安。祂已（直译）「掳掠夫掳」（参士五 12 ），即祂已把掳掠祂的子民的人掳掠过来。「人间，就是在悖逆的人间」的人也要承认神已得胜，要向祂献上「供献」。我们也可以译作：「掳物，就是人──悖逆至极的人！如此神便可以与他们同在」。换句话说，背逆的人已被神得着了，祂掳掠了他们，就是要和他们住在一起！（出二十九 46 ；林后六 16 ）　

　　第 19-20 节　　 保罗用 18 节来讲到主耶稣升天的事（弗四 8 ）。他综合了 19 至 20 节关于神对祂子民的慈爱，并修改了诗篇的经文为：「将各样的恩赐赏给人」。「背负」（赛四十六 1-3 ）。「死亡 …… 在乎主耶和华」，可能指「原属死亡的出路属于主」。死亡是充满嫉妒的，它守着大门，困住囚徒，但是连这些门也是属于主的！　

　　第 21-23 节　 得胜的成果被诗人具体描述出来，但要留意，当主粉碎祂的众仇敌，把胜利的成果赐给祂的百姓时，一切都是根据公义的手续（ 21 、 23 节）。我们道德丧亡，根本已无行善的心志，事事只求妥协，连罪的本质是甚么也认不清楚，对圣洁的神如何看罪也毫无观念，因此受厉害的报应也可算是罪有应得。「使 …… 归，使 …… 回」：这里可能是指神的对头即使想尽方法要逃避，但也无法避免受审判；又或者是说，即使仇敌剥夺祂子民的所有，神仍要一心不变地把他们带回来，恢复他们的家业。　

　　第 24-27 节　 「击鼓」（出十五 20 ；士十一 34 ；撒下十八 6-7 ）。「便雅悯」等：两南方支派加上两北方支派，诗意地指神的全体子民。