诗篇 　　注释　　

　　第六十九篇　真敬虔的代价、目标和实践　

　　大卫又再面临生死边缘，仇敌众多（ 1-4 节）。敬虔的人在地上蒙羞受辱（ 6 节），受家人轻蔑形同陌路（ 8 节），并且他对信仰的执着和热诚，也成了笑柄（ 10-12 节），此情此景，诗人难免怨尤疑问，以为神已掩面不看他（ 17 节），他心碎之余，友伴也不再同行（ 20 节）。四围传说他的操守有亏（可能涉及金钱？）（ 4 节），实质上乃是因为他敬畏神（ 7 节），也爱谒神的居所──其实，真正受攻击的对象还不是大卫，乃是神自己（ 9 节）。本篇诗篇下笔之日，危机仍未见曙光（ 29 节）。　

　　A 1　　（ 1-4 节）　祷告倾诉致命的危机　

　　B 1　　（ 5-12 节）　亟待保护的一群　

　　A 2　　（ 13-18 节）　祷告展示神的性情　

　　B 2　　（ 19-29 节）　应受报应的人　

　　A 3　　（ 29-36 节）　祷告成赞美　

　　这篇诗歌的情况与大卫的生平是否吻合，无从考究。但以他的生平来配合本诗，较诸套用其它人物来得适合。大卫曾经想为圣殿大兴土木，有鸿图伟略（代上二十八 11-21 ），也为建圣殿而筹备财物（二十九 2-5 ）。财富往往惹人嫉忌，还有人会认为国中贫困的人不少，国家也有种种需用，而皇家醉心于建殿的梦想，也削弱了国家的资源分配。来自各方面的指责，说王处理失当，想求的必定是难于应付的事，因此诗中甚至提到有人想将他置诸死地（ 4 节）。本篇是主耶稣在新约引用得最多的诗篇： 4 节（约十五 25 ）、 9 节（约二 17 ；罗十五 3 ）、 21 节（约十九 28 ；参太二十七 34 、 38 ）、 22 节（罗十一 9 及其后经文）、 22 节（徒一 20 ）。其它经节（ 12 、 20 节）也十分近似主所经历的苦待和羞辱（太二十七 27-31 、 39 、 44 ；可十四 50 ）。　

　　第 1-4 节　倾诉致命的危机　（参四十 3 ）、大水（ 2 节）等都是比喻现实中的急难。他长久祷告也未见神响应，甚至眼睛也要失明（ 3 节），而「仇敌」「多」如头发，无故地谋害他，有人甚至要他偿还他没有欠的债（ 4 节）。　

　　第 5-12 节亟待保护的一群　「罪愆」：尤指（利五）在某些情况下，要向人赔偿的罪过。所以 5 节是回顾 4 节的。若神来鉴察大卫，就会看出他的「愚昧」（不智），迫使他赔偿给别人。可是他察觉不到自己有甚么「罪愆」。第 6-12 节大卫行事好像真的犯了罪一般，自然有被人抨击的可能。同样，一切真正信靠神，与神同行的人也可能受苦待（ 6 节）。要知道神的百姓是一体的，一人受攻击，一定连累他人也吃苦。大卫自己失去了家人的支持（ 8 节）──可以想象情景如下：他们或者以为兄长一朝青云致富，为何不待兄弟们阔绰一点？而诗人的信仰生活和个人名望，也被公开批判──甚至「坐在城门口」的要人（ 10-12 节；申二十一 19 ；得四 1 ）要判断他，连醉酒的人也作歌讥讽他。然而一切都毫无根据，诗人不过为信仰热心（ 7 节上；参撒下六 14-21 ，大卫的热心也被人误会），为神的「殿」而奉献（ 9 节上）。不过他也晓得辱骂主的人，他们的辱骂都转而落到他们自己的身上（ 9 节上）。　

　　第 13-18 节　祷告展示神的性情　 留意来自 1 至 4 节同类的比喻（深水、淤泥、大水），另外还有「恨」他的人。现在第 1 节的一次呼求已成为持续的恳求，以神的「悦纳」、「慈爱」和「拯救的诚实」（ 13 节）为起点，结束于「慈爱 …… 美好 …… 丰盛的慈悲」（参王上三 26 ）。第 18 节「亲近」（参「近亲」，利二十一 2-3 ，二十五 25 ；得二 20 ）。「救赎」：为近亲采取的行动，以近亲的安危为己任（利二十五 25 ；得三 12 ；赛四十一 14 ，四十三 14 ；参诗十九 14 ）。「赎回」：付赎金，不论任何代价都付出，以营救亲人（三十一 5 ，五十五 18 ）。　

　　第 19-28 节　应得报应的人　 参导论的咒诅诗。 19 至 21 节让我们晓得仇敌的遗害有多深， 23 至 28 节说出他们该受的报应。正如一般的代求诗，其原则来自申命记十九章 19 节。若有人作假见证害弟兄，便要待他如同他想要待的弟兄。现在这个祷告（纯是个人祈祷，只向神奉献立志，并不涉及私人的恩怨）是求神审判。恶人使他疲乏，尝苦胆毒物（ 21 节）：现在他们的「筵席」自成「网罗」（ 22 节），他们令诗人体力枯竭（ 3 节）；他们必受苦（ 23 节）；他们令大卫经历的神隐退：如今他们也切实的受苦（ 24 节），失去神的同在；他们使大卫一家疏远（ 8 节）：现在他们的住处成为荒场（ 25 节）；他们曾诬陷指控大卫（ 4-5 节）；现在他们罪上加罪（ 27 节）；他们辱骂神、人：神也要把他们从生命册上涂抹掉（ 28 节）。　

　　这是神审判人的可畏原则。我们且慢批评这个祷告。我们也当看见自己也曾落在这样的苦难之中。要扪心自问，特别留意自己的良心是十分敏锐的，许多时候明知甚么是错。而我们可以自问，一旦发出这类的祷告，到底是否出于基督的心肠，因为这诗歌其实带我们面对面看见祂的苦难，并知道祂是以祷告来响应苦难的。这是唯一的出路。但不只如此，主耶稣自己也宣布过「祸哉」（太二十三 13-36 ）；祂曾说：「你们这被咒诅的人，离开我」（太二十五 41 ）；有一天，人要逃避羔羊的愤怒（启六 15-17 ）；祂的册子要展开（启二十二 12 ）──那日再没有人可以求赦免，只有按永远的公义来判断。换句话说，这是纯正的愤怒，借着一个渴望公义临到的人物发出，旧约不少经文反映基督这方面的性情。第 28 节（参出三十二 32 ；但十二 1 ；路十 20 ；腓四 3 ；启三 5 ，十三 8 ，二十一 27 ）。　

　　第 29-36 节　祷告变成赞美　 「困苦」不止住，「赞美」也不止息。对神的喜悦也带来鼓舞人心的见证。诗人深信祷告必蒙垂听，因此诗歌成为所有受造之物的赞美诗，因为眼前的苦难一旦成为过去，升平的局面便因「爱他名」之人的缘故，在地上重新出现（ 36 节）。　

　　附注　　　

　　第 31 节　「角」、「蹄」：角说出牠的年龄，蹄（利十一 3-4 ）表明牠的「洁净」：即一颗对主感恩的心，胜似献上合规格的祭牲。　

　　第 33 节「被囚的人」：参 26 节。即使敌人以为我们落在他们手里，我们的捆锁正是祂的慈绳爱索（弗四 1 ，六 20 ；腓一 13 ）。