诗篇 　　注释　

　　诗篇卷三　

　　第七十三篇　「在主里不是徒然的」　

　　我们「信神，全能的父」，但我们自己或别人的经验却叫我们质疑神的全能（因为其它能力似乎也有支配权）、神的父性（因为这人生的实况跟一位爱的神的存在似乎相冲），和对很多人来说，祂的存在：「怎可能有神存在，当 …… ？」诗篇的特点在于它面对人生，而非逃避人生。卷一以一个敬虔者的亨通作开始（一 3 ）；卷二开始却提到，在真实生活中，善行与赏赐两者不一定有直接关系，而敬虔人亦不一定亨通（四十二 3 、 5 、 9-10 ）；卷三却以一个不客气的问题作开始：敬虔是否真有价值？还是浪费时间（ 13 节）？既然其它人尽享欢乐（ 4 、 5 节），而我们却尽是倒霉（ 14 节），为甚么不放弃敬虔，并加入那快乐的大多数人当中（ 10 节）？亚萨留给我们的诗篇，宝贵之处在于其写实性──面对残酷的人生时，它的建议是如此实际；提出另类观点时，又是如此振奋人心。事实上，亚萨回答自己绝望的「实在徒然」时（ 13 节），用了保罗的伟大宣告：「在主里不是徒然的」（林前十五 58 ）。　

　　本诗篇用了重复手法突出这主题。　

　　A 1　 （第 1 节）　真理陈述：神是美善的。　

　　B 1　 ( 第 2-14 节 ) 可怜的我！　

　　C　 （第 15-20 节）　新观点　

　　B 2　 （第 21-26 节）富有的我！　

　　A 2　 （第 27-28 节）真理重新确认：是的，这原是好的！　

　　第 1-14 节　真理受冲击　

　　1 与 13 节开始了此诗的两个段落，两者都以「实在」开始。真理（ 1 节）与经验（ 2-14 节）冲突起来。真理说明神恩待祂的子民；经验是神子民遭遇苦难（ 14 节），而恶人大享亨通（ 3-5 节）。神的美善受挑战的，并不是祂普遍性之恩慈（一四五 9 ），而是承诺给神的子民的福气──条件是：信靠和敬畏（三十四 8 、 9 ）、祷告（八十六 5-6 ，一○七 6-9 ），并这里（ 1 节）所说的清心。然而，持守道德，竭力维持内里（ 13 节上），并外在（ 13 节下）之洁净，只带来灾难与惩治（ 14 节）。难怪这情况激发起一份不平之心──狂傲人（ 3 节，不懂思索、不会忧虑的人）并「恶人」享受「平安」。他们死时没有疼痛（ 4 节），也不是死于绝症。他们享受无灾无苦的日子（ 5 节）。骄傲是他们性格的标记，而剥削别人（「强暴」）则是他们行为的标记（ 6 节）。他们处处显示自我放纵，从不放弃所爱欲的（ 7 节）。他们的舌头（在圣经中品格的量尺）显露他们的自大──他们自以为有权放松道德约束（ 8 节上，「恶意」），刚愎自用（ 8 节下），甚至不把天地万物放在眼内（ 9 节）。有人跟从他们，愿在他们福荫下共享繁荣（ 10 节，新国际译本：「所以他们的党羽归到这里，喝尽了水」），甚至认同他们的神观，认为神是不理世事的（ 11 节）。「恶人」尽管如此可恶，事实反映他们却是「常享安逸」，财富亦不断增加（ 12 节）。　

　　第 15-20 节　新观点　　在人生不公平的困惑中，浮现了 3 个具有重大意义的原则。 1. 在任何境况下，宜对神的子民忠诚，维护他们的福祉。 2. 维持敬拜的生活。由于亚萨不能向神的「众子」倾诉自己的问题，这会令他们困扰（ 15 节），他惟有独自挣扎，但问题实在太沉重（ 16 节）。幸而他似乎领悟到毋须独自一人承担，只要前赴敬拜（ 17 节上）──往「圣所」去，圣所乃主应许与人相会之处，在其间必可寻见主面。 3. 放眼永恒：他们的「结局」可悲（ 17-18 节）；他们会发现自己才是傻子（「沉沦」， 18 节），不但「荒凉」，也惊恐（ 19 节）；至为严重的是，在神眼中他们根本毫无价值（ 20 节）。　

　　第 21-28 节　真理终于得胜　 此诗篇的两个作结的段落，长短不一，而前后都有清晰的标示经文：知道自己是「愚昧无知」并且「如畜类一般」（ 21 、 22 节）的人，发觉「亲近神」，以「主耶和华」为「避难所」，是有益的（ 27 、 28 节）。在他所有的悲哀之中，他仍然是一个富有的人：他有神──一份稳妥的礼物（ 23 节）；将来（ 24 节上）与永恒（ 24 节下）──一份属天也是属地的财富（ 25 节）；越过今生的力量和基业（ 26 节）──一些因神的愤怒而灭亡的人所无法享有的好处和保护（ 27-28 节）；相对 15 节之沉默而言，是一些可夸之处（ 28 节）。第 21-22 节意译：「我的心思发酸，感情被刺伤之时，我表现得彷似从未在灵里学习，彷似我活在黑暗中，在你面前如同畜生！」（参四十九 12 、 20 ）。第 23-24 节 4 倍的财富：与神和好（「我常与你同在」）；神的保守（「你搀着我的右手」）；神对未来的计划（「引导」）；和「以后 …… 荣耀」。在第 23 和 24 节上，思路之发展说明 24 节下的「以后」乃指超越此生。而这「以后」跟 17 节的「结局」（直译：「他们的以后」）成一刻意的对照。这带进 25 、 26 节所强调的「天上」与「福分」，后者是永远属于诗人的，纵使他的外在（「肉体」）和内在（「心肠」）生命有一天会终结。第 26 节「福分」：利未人亚萨（代上二十四 30 至二十五 1 ）根据乔舒亚记十三章 14 、 33 节和十八章 7 节所尽之职。