诗篇 　　注释　

　　第七十八篇　回忆带来的能力　

　　1 至 8 节之引言为这长而奇妙之诗篇建立了场景。它说出了： 1. 一个责任：每一代都要将这神圣的传统传给下一代（ 3-4 节），此乃是神的旨意（ 5-6 节）； 2. 传统的内容有两个层面：神所作（ 4 节）和所说的（ 5 节）； 3. 目的是将来世代会「仰望神」（ 7 节，这词意味一个简单的信心），将祂的「作为」与「命令」存记于思想里，避免以往的差错──因不再委身和善变而产生的叛逆（ 8 节）。然而， 4. 若是如此，对过去一定要有确实的认识。神以一般说话（「话」， 1 节）所表达的「训诲」（律法），解释了（ 2 节）过去的经历：「比喻」是富教育性的故事或箴言，这里用过去一些历史事件（ 9-72 节）来说明真理。隐藏的事或「谜语」：过往的历史片断纠缠不清，像一个谜团或谜语，所以是需要解释的。　

　　这就是本诗篇的目的：澄清往事之谜，好让今人得着历史的教训。诗人在云云复杂的以色列历史中看到一个原则，这个原则可以作为生活的有力指引。　

　　他提出了两个历史上的回顾（ 12-39 、 43-72 节），每一段回顾都各有序言（ 9-11 、 40-42 节）。这两个序言正是本诗篇之精要。第一个序言说出子民（「以法莲」）之所以被打败，是因为他们「忘记」（ 11 节）；第二个序言说明他们屡次悖逆，是因为他们「不追念」（ 42 节）。要是他们没有忘记，敌人就不会得胜；要是他们仍然追念，他们就会过一个顺从的生活。这就是回忆的能力──也是主耶稣离开我们时，为我们设立一个记念性筵席之原因（林前十一 23-25 ）。从回顾历史，我们可得着真理；回忆可培养过得胜和顺服生活的能力。　

　　在任何处境中，无论是外敌的威胁（ 9-11 节），或是内部悖逆的挣扎（ 40-42 节），假若他们能说：「祂已成就救赎，祂也会供应」，就是表示他们能活在敬畏之中，并对祂的爱有适当的体会！对我们来说，也是如此。这是活泼常新的回忆所带来的力量，伴随着救赎（ 12-14 、 43-53 节；祂曾领我们脱离捆绑，进入自由）、供应（ 15-16 、 54-55 节；在任何境况中，祂可以，也必供应）、审判（ 17-33 、 56-64 节；那些以祂为父的人，当存敬畏的心度日，彼前一 17 ）与爱〔 34-39 、 65-72 节；当我们转向祂，祂永不会拒绝我们，因祂知道我们的脆弱（ 32-39 节），祂也总是为着我们的福祉（ 65-72 节）〕。　

　　第 9-11 节　被击败是因为忘记　第 40-42 节　悖逆是因为不追念　　参塞缪尔记上三十一章。便雅悯人扫罗（撒上九 1-2 ）与「北方」支派──常被称为「以法莲」或以色列──关系密切。其家住基比亚（撒上十 26 ），塞缪尔记上九章 4 节暗示它位于以法莲山区中。扫罗死后，其余党以伊施波设为首，曾自封为王（撒下二 8 ），及后叛逆的押沙龙也轻易取得以色列支派的推戴（撒下十五 2 、 6 、 10 、 13 ）。就这样，历史的回顾始自扫罗家之败落，并从中生出一个疑问：为甚么有这样的事发生──「以法莲的子孙」直译是「精良的弓箭手」。对神的子民来说，得胜不在于资源多寡，乃在于由追念（ 11 节）所生之忠心与顺从（ 10 节）。第 41 节「试探神」，参 56 节之注释。　

　　第 12-14 、 43-53 节　神的救赎　 这些经文以出埃及为主题（ 12 、 43 、 51 节），即是那伟大神圣的救赎工作（ 42 节）。 12 至 14 节强调过红海：神的能力胜过每一个逆境； 43-53 节集中在临到埃及之灾难：神的能力毁灭仇敌的能力。「琐安」（ 12 、 43 节）：古埃及之京城。每一段落均以思想神的引领及安稳作结（ 14 、 52-53 节）。神的能力是与逆境并敌对势力为敌的，而永远卫护祂的子民。　

　　第 15-16 、 54-55 节　神的供应　 首段的历史回顾由埃及转移至旷野（ 15-16 节），主题是神的供应（供应走天路的人）。次段的历史回顾掠过旷野，回想起应许之地的供应（荣归的供应）。注意 54 至 55 节如何始自「自己圣地」，又如何以「他们的帐棚」作结。这是神的原则：将本来属祂的赐予我们。　

　　第 17-33 、 56-64 节　神的审判　 子民的历史充满着「罪」、悖逆及试探神（ 17-18 、 56-58 节）。 17 至 18 节之重点在于人试探神的信实──在出埃及记十六、十七章里，以色列人不信神有能力供应食物和水，他们不肯相信，直至神以行动证实；在 56 至 58 节，他们试探祂的忍耐，不信祂的圣洁与审判。神在这两次都发出愤怒（ 21 、 31 、 59 、 62 节）。生命中之悲剧（ 31 、 33 、 61-64 节），正如生命中之美善供应（ 15 、 16 、 54 、 55 节），二者都是神所作的。第 29-31 节（参出十六；民十一；诗一○六 15 ）。他们所求的并非满足他们需要的食物，也并非发自相信，而是为满足他们的贪婪，发自一个不信的心。神以烈怒响应他们所求的；赐予，但同时也毁灭。多少时候我们埋怨欲望受到阻挠，却没想到是主将对我们有害的东西扣留起来。第 32 节所指的是旷野的一代（民十四 28-33 ）。毋庸置疑，当他们觉察到神的不悦，他们恐惧地等候死亡。第 60-64 节（参撒上四）。　

　　第 34-39 、 65-72 节　神的爱　 祂知道祂子民的心（ 34-39 节）：诡诈、不信实，但因祂深情的爱（ 38 节，「有怜悯」），祂成就救赎，限制了自己的怒气，也想念我们的脆弱（ 39 节）；神知道祂子民的需要（ 65-72 节），也主动起来抵挡他们的敌人（ 65-66 节），甚至住在子民中间（ 68-69 节），也为他们兴起祂拣选的王来治理他们（ 70-72 节）。第 35 节「盘石」本身象征不变和稳定，然而在出埃及记十七章 5 至 6 节中，这也是一幅拯救、赐生命行动之图画（参九十五 1 ）。「救赎主」：至近的亲属──把子民的需要看为自己的需要。第 38 节「赦免」：这个动词的基本意思是「遮盖」，但当与罪挂上关系，它从来不单是指转眼不看，而是带着「付出足够的代价去偿还债项」的意味。第 65 节这是个异常生动的表达，说明神为祂子民所发之热心和兴奋态度。　

　　第 67-72 节此段历史回顾始自扫罗王朝败亡（参 9-11 节），而以犹大支派的冒升和大卫蒙神拣选而得位作结（ 68 、 70 节）。「圣所」已存在的事实（ 69 节），暗示本诗篇属于所罗门王朝的后期时代，当王偏离神（王上十一 1-13 ）的隐意初露。这解释了它的突然结束。扫罗王朝不能久存，纵使他有勇武的军事力量（ 9 节）；大卫家可以长久吗？本诗篇运用非凡的手法，以大卫得位作结，让统治者细心玩味──也让我们细心玩味。无论现在或过去，生命的秘诀始终是信靠与顺服，而二者都是可以从追念往事中培养出来的。