诗篇 　　注释　

　　第八十篇　笑脸与蹙眉　

　　恳求神亲切接纳之声，贯穿整篇诗篇（ 1 、 3 、 7 、 19 节）。神的笑面（ 3 节，「使你的脸发光」）和祂的蹙眉（ 16 节，「你脸上的怒容」）所作的对比说明这一切。尽管局势非常危险──敌人得意洋洋（ 6 节），神愤怒（ 4 节）和表面上收回恩典（ 8 、 12 节）──唯一的补救是祂的微笑，神的恩宠大有能力，同样地，祂的不悦造成灾难。灾难已经临到北面的众支派──「以法莲、便雅悯、玛拿西」──古时的「以法莲营」（民二 18 ），即那些与「约瑟」连系的支派。这首诗与七十九篇有不少共通点〔牧者／羊群的主题（ 1 节；七十；七十九 13 ）；神长久的愤怒（ 4 节；七十九 5 ）和敌人的嗤笑（ 6 节，七十九 4 ）〕，暗示在七十九篇从巴比伦的犹大国生还者中，找到了一位来自北国的生还者。结果彼此的信息可以互相呼应。　

　　这诗篇有一个重复出现的副歌部分（ 3 、 7 、 19 节）。它的迫切性逐渐增强，从起初呼喊：「神啊」（ 3 节）变为第 7 节的（直译）「哦，神阿，哦，全能者啊 / 哦，全能啊」和第 19 节的「哦，耶和华阿，哦，神啊，哦，全能啊」。可是，尽管愈来愈迫切，有一件事实维持不变：神脸的转变具有扭转性的力量。因为问题不是他们落入了人的手中──这只是可怕的征状──问题是他们已经跌出了神的恩宠范围之外。所以为着我们所有的失败，我们的补救是要被接纳回到一位面带笑容，与我们和好如初的神身边。第 14 节可能是另一个副歌，进一步将诗篇分段。这节圣经无疑放在正确的位置，但是在神学上，它的重要性更是无可比拟的。我们不能归向神（ 3 、 7 、 19 节），直至祂首先「回转」，与我们和好（ 14 节）。这重大的调整必须在祂那方出现。对于这件事，我们只能恳求。　

　　第 1-2 节　牧人和王　 这是一个与约瑟有关的极古老的主题（创四十八 15 ，四十九 22-24 ）。「坐在二基路伯上」：基路伯的基座遮掩约柜，是这位看不见的神看不见的宝座，同时亦是主与祂子民的相会处（出二十五 18-22 ）。「发出光来」（五十 2 ），诗人不是要求大能力，而是要求祂的亮光驱散因祂的厌弃所带来的黑暗。第 3 、 7 、 19 节「回转」：带领我们回到你身边。「发光」：诗人唯一的要求是神作出改变；但愿蹙眉会变为笑面。　

　　第 4-6 节　陌生的供应者　

　　第 4 节（直译）「哦，耶和华啊，哦，神啊，哦，全能啊」，即祂是救赎者（出三 14-17 ，六 6 ），祂是神，并且祂自己就包含所有可能性和能力。新国际译本把 4 节译为：「你向你百姓的祷告发怒气的烟，要到几时呢」。「烟」象征神的圣洁（出十九 18 ）、愤怒（七十四 1 ）和与罪人分离（赛六 4-5 ）。第 5 节「你」（赛四十五 7 ；摩三 6 ）。主使用中间人（ 6 节，七十九 1-3 ；赛十 5-15 ），但也同时是一位伟大的中间人。第 6 节「纷争」可能是来自敌人分配战利品时产生的争执。　

　　第 8-13 节　葡萄树的栽培者　 正如在畜群中的绵羊一样，植物界的葡萄树需要持久的照料。在这主题下，这诗篇描写救赎、继承（ 8-9 节）和繁盛（ 10 节）。在大卫和所罗门的统治下，以色列的国土（ 11 节）由地中海（「大海」）伸展至幼发拉底河（「大河」），但其后历史不断改变，国土不断收缩，直至在主前 722 年撒玛利亚被亚述灭了，而在主前 586 年耶路撒冷被巴比伦灭了。以赛亚书五章 1 至 7 节启示了这片不设防的领土衰落的原因：因为它没有为神结果子，所以没有能力对抗敌人。　

　　第 15-18 节　得力助手　 拉结在因生产而将近死时（创三十五 18 ），给她的男婴起名叫便俄尼，「我悲哀的儿子」，但他父亲更改为便雅悯，「我右手的儿子」。就是这样，这篇诗篇的思路完满地归回起点：「便雅悯」（ 2 节）在悲哀与失败中向下沉，但是在信心里却宣告，主有位「右边的人」、「人子」（ 17 节），他是解决方案。因着他，神的面会再露赞许的笑容。非常贴切地， 15 节继续发展葡萄树的主题，因为（创四十九 22 ；另一个有关约瑟的援引）「儿子」（ 15 节，和合本：「枝子」）可指葡萄树树干（正合和合本的译法）。这超越了诗人可以知道的，主更确实看守着祂的葡萄树──子民，直到时候满足（加四 4 ），就是当所盼望的儿子－枝子诞生。祂就是「你右边的人」（ 17 节），我们因祂得着新生命（ 18 节；约十 10 ）和前所未有地接近神（弗二 18 ），并求告祂的「名」。