诗篇 　　注释　

　　第九十九至一○○篇　圣洁、美善的神　

　　九十九篇呼吁人来赞美敬拜；一○○篇是「普天下」进来，向耶和华赞美的回应。诗人所注重的是神的属性（参九十三至一○○篇的导论），祂是「圣」（九十九 3 、 5 、 9 ）、美善、慈爱和信实的（一○○ 5 ）。而出埃及群体的殊荣（九十五 7 ），现在成了普天下人共享的荣誉（一○○ 3 ）。　

　　第九十九篇　劝人前来敬拜　

　　第 1-3 节　至圣者的恩慈　 九十九篇自成 3 部分，依 3 次有关「圣」的经文而划分（ 3 、 5 、 9 节）。头一部分是神圣的君王威严大大彰显，「万民 …… 战抖」，「地 …… 动摇」。虽然祂是「大而可畏」的神，该受敬畏，但祂在「锡安」，住在子民中间，坐在恩典的「二基路伯上」为王，祂的脚放在施恩座上──在那里祂要向百姓说话（出二十九 42-46 ），并为他们的过犯赎罪（出二十五 17-22 ；利十六 15 及其后经文）。祂伟大之处，正因为祂是恩典的神。　

　　第 4-5 节　圣者的律法　 君王喜爱律法，在其子民中建立律例，并以自己的言行立下榜样。谈到祂的性情， 4 节原意是：「王的能力喜爱公平」，即是：「神圣君王，大能力，完全彰显在正义的事上」。「雅各布」的名字并非褒词，神虽然赐他一个新名，也给他一个新的性情（以色列），但雅各布仍然是常活在旧的生活方式里。神颁下的律法，并不是因人而异，祂是在我们失脚软弱之前，便给我们认识祂完美的旨意。然而我们倒可放心，因为凡活在神律法要求之下的人，也同时活在恩典之中。因此「雅各布」被邀请来，在神「脚凳前下拜」，这脚凳正是祂的施恩座。　

　　第 6-9 节　圣者的交通　 「摩西」、「亚伦」和「塞缪尔」：他们在此不是自享尊荣，而是列在他们所服侍的人当中。诗人用他们来说明人应当如何与神同行： 1. 祷告并得答允（ 6 节）：神子民的最佳明证，就是他们与神的祷告关系（申四 7 ；诗六十五 2 ，一三八 1-3 ）。这动词暗示：他们的态度是坚心求告，而祂也恒常地回复。 2. 聆听和服从（ 7 节）。神的子民要凭超自然的真理而活，这真理就是神的话。 3. 赦免与管教（ 8 节）。「赦免」（担）罪，响应利未记十六章 22 节，及后来的以赛亚书五十三章 12 节，并约翰福音一章 29 节。犯错需要明确的刑罚，因为只赦免而不刑罚会使人放纵；而只管教、刑罚而不赦免，却叫人绝望。赦免不管教，会溺害孩子们；刑罚而不赦免则使人心碎。这些经文既向我们保证赦免的坚定果效，但我们却不要对罪恶掉以轻心。