箴  言 　　注释　

　　十四 1 至十五 1 智慧、内心及群体生活　

　　十四 1-4 引言　

　　本章开始时，再一次向人发出挑战，要寻求智慧和逃避愚妄（ 1 节）。因此，这里的两个人物是拟人化的智慧和愚妄，正如九章 1 节和 13 节（也比较二十四 3-4 ），而 1 节下的要点指出，我们若不留心，便会让愚昧把智慧所建的房子拆毁（比较 3 节）。作者也再一次叫人留意对与错，并我们对神的态度。不可离开神和道德去理解智慧（ 2 节）。在本章中， 4 类常见的箴言因有第 4 节那关乎生活的观察而不致缺一。这一节的含义是，农夫若要有收成，便要忍受家里一点儿凌乱。　

　　十四 1-9 、 15-18 智慧与愚昧　

　　消极地说，愚昧是破坏性的（ 1 节），是自毁性的（ 3 节），是永远愚昧下去的（ 6 、 18 、 24 节），是自我表现（ 7 节）、自欺（ 8 节）、顽固（ 9 节）、易受骗（ 15 节）、狂傲自恃（ 16 节）、不受欢迎（ 17 节）、性情暴躁的（ 29 节），并且是自加己身的（ 33 节）。　

　　附注　　　

　　第 9 节愚昧人与人交恶时，并不关心要改善关系；正直的人则会为双方的好处设想。　

　　十四 10-15 内在心灵　

　　「心」一字在本段中重复出现：参第 10 节、 13-14 节、 30 和 33 节。上述例子显示，在圣经的用语中，「心」并不单是情之所在，也是整个人的中心部分，所以它联于心思和意志（思想和抉择），也联于感受（这在圣经中常与心肠相联，例如二十三 16 ）。心也联于理解和智慧（二 2 、 10 ，三 5 ）、顺服（三 1 ）、记忆（四 4 ，六 21 ，七 3 ）和设谋（六 14 、 18 ）。在六章 32 节、七章 7 节、九章 4 和 16 节，心译作「判断力」，在七章 10 节作「心思、意图」，在八章 5 节作「心里明白」。英译本若译作「心」，我们通常可以「心灵」来代替之。这样，在四章 21 、 23 节，作者便是催促我们以智慧的教导充满我们的心灵，并要照顾我们的心灵，因为那是我们作决定的主要中枢（比较罗十二 2 ；弗四 23 ；来八 10 ；彼前一 13 ；太十五 18-19 ）。　

　　附注　　　

　　第 10 节意思是在人最深的感受和经历中，人是独自承受的。第 11 节比较第 1 节。第 13 节那是因为人的笑声中往往隐藏着痛苦（或因为每个人心中都有某种痛苦──那是大多数译本采纳的翻译），而他们的喜乐从来不是定论。第 15 节「是话都信」──相信任何关乎未来的劝告或应许（比较 15 节下）。　

　　十四 19 至十五 1 在社会中的生活　

　　帝王、君王、邦国、人民、邻舍、朋友等字眼，至此仍很少在箴言中出现；这些字词一起在这里出现（ 19-21 、 28 、 34-35 节），是为一些如以富贵繁荣为主题的箴言（ 23-24 节），提供一个社群的背景。使用财富赀财，是要解决邻舍的困苦（ 21 节），而非采取一般人对待穷乏人的态度（ 20 节）。第 19 和 32 节指出，那是一件关乎道德和自己利益的事。　

　　此外，第 31 节在此加上宗教的动机，而第 26-27 节更循此方向加以发挥，并应许我们，不用惧怕任何风险。　

　　第 34 节称「公义」为邦国兴盛的主要因素，但可能从未有人尝试这样做，反而与它相反之行动所引致的结果却证实了（ 34 下）。对于这样一个社会，慈爱和诚信是一个理想的基础，而第 22 节为这方面的计划者提供了一个处方（此处的「谋」字没有负面意思）。法律上的公正在这方面也是十分重要的（ 25 节）。　

　　领袖跟人民同等重要；第 28 节指出在社会中作领袖的压力。那解释了为王作工是颇为冒险的，人需要知道怎样智慧地处理君臣间的关系（十四 35 至十五 1 ──而十五 1 的「怒」是接续前一节的话题，但在原文中的用字却不相同）。在第十六章，君王是一个主要的话题，但在其间我们需要更多思想神。