箴  言 　　注释　

　　二 1-22 应许那留心领受智慧教导的必得着道德的益处　

　　随着一章 8 至 19 节那像父母般的劝勉，和一章 20 至 33 节那像先知般的警告，本段采取了另一种形式，就是观察与应许。本段并没有任何命令句：如一章 20 至 33 节是先知的警告，本段则是一些「若」的句子及其应许。因此，这许多应许的本身实在是一个隐藏着的挑战。「路」的比喻贯穿了整章圣经。　

　　第 1-4 节劝勉人要专心求智慧，所用的是「若」，比一章 8 节那直接的挑战更巧妙。但这个仍是「法则」，如在律法之中（参一 8 ），并且是一个极之重要的追寻，其中包括 4 种形式的努力。它包括训练记忆（ 1 节）；敞开心灵（ 2 节；参四 21 ）。它还要有强烈的自发能力（ 3 节），像智能本身那样认真的寻求（比较一 20-21 ）。它要求极大的努力，正如挖掘金矿一样（ 4 节）：提到宝藏的寻求和保存（比较 1 节），已暗示寻求的东西带有应许。寻求知识在某方面来看是很直接的事，但也需要极大的努力。　

　　第 5-11 节　　 像一章 9 节一样，第 5-11 节继而详述专心所得到的应许。当人寻求神，并因神拥有打开这宝藏的钥匙而顺服于祂，这种知识的寻索便达到目标。要得着知识需要付出极大的努力（ 1-4 节），但你若寻到它，你便得如获至宝！寻找神便是寻找安稳生活的钥匙，因为安稳生活的秘诀也是一种知识。这是由于真正的知识具有道德的层面；知识以一种正直的生活来表达自己，而寻找神就是寻找那位拥有正直知识者。　

　　第 9-11 节这个平行的句子进一步解释了第 5 至 8 节：第 9 节和 10 节的「也必」承接了第 5 节和 6 节中相同的用字，而第 11 节的应许也跟 7 至 8 节的应许相仿。那些想获得智慧的学生想知道怎样生活，而圣经也应许他们必会寻找得到（ 9 节）。　

　　在第 12 至 22 节里、 5 至 11 节的应许先是普遍地应用在正直的行为上──或应用在直路上，因为作者在 12 至 15 节以弯曲的路来象征作恶的行为。智慧能保护你免受说谎者的欺骗（ 12-15 节；他们是与一 10-19 那些杀人党的同伙），他们厚着脸地称黑为白，称白为黑，甚至显得颇为有理。　

　　第 16-19 节专论淫妇和作恶的人。这几节经文可能只是直接地谈及奸淫的问题；箴言当然十分强调婚姻上的忠诚。但淫妇和任性的妻子在第一至九章是一个很重要的课题（参五章，六 20 至七 27 ，二十二 14 ，二十三 26-28 ，二十九 3 ），因而重点似乎不止于此。也许婚姻上的不忠是用来比喻对神的不忠，正如在旧约中常见的；在这里，作者所关注的，是人对智慧的忠诚，表达了对神的忠诚。而在用字上，它也不是一般用来指淫妇的词汇；这里的用词是指「外邦的妇人」和「外人」。这可能暗示那些妇人是敬拜外邦偶像、服膺外邦智慧的人。他们会迷惑那些与他们有关系的人，使他们亲自接受外邦偶像和外邦智慧──引诱他们在宗教和性关系上走入歧途。因此，催促他们认真追寻智慧（那包含尊崇耶和华）和抗拒其它妇女的引诱（她们会引你缠上别的偶像），就如一个钱币的两面，在同一件事上有两方面。这解释很合乎后来一些涉及「淫妇」的经文，虽然第 17 节这里最可能的含义是一个以色列妇人离弃了她的丈夫，是她曾在以色列的神面前与他立约起誓的人。