箴  言 　　注释　

　　二十二 17 至二十四 22

　　30 句劝世箴言　

　　这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点，劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章 1 节至二十二章 16 节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现，而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达。这种详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把 30 句箴言分别列出，我们可从而看见它们是怎样划分。　

　　这 30 句箴言跟一份有 30 章的埃及作品《亚曼尼摩比之教训》（ Teaching

　　of Amenemope ）十分相似。这份作品的写作年代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的，而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能，反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神，是所有人的神。因此，其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益，是不足为奇的。这 30 句箴言鼓励我们运用常识去事奉神。在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」，去指示我们需要做甚么！　

　　《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这 30 句箴言对这些人也有许多劝勉。　

　　首先，这些人要留意智能人的洞见（二十二 17-21 ，其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三 12 、 13-16 、 22-25 ，二十四 3-7 、 13-14 ）。他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从（二十三 9 ）。他们要留意美好的榜样（二十二 29 ），并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人，这在埃及人的智慧中相当重要（二十二 24-25 ）；或有反叛倾向的人（二十四 21-22 ）。　

　　第二，他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的，并要从中细察事情的结果（二十二 19 、 23 ，二十三 11 、 17 ，二十四 12 、二十四 18 、二十四 21 ）。　

　　第三，他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用（二十二 22-23 、 28 ，二十三 10-11 ，二十四 8-9 、 15-16 ）。但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人（二十二 26-27 ）。而他们的责任，不单在于言语和行为上，也伸延至思想上（二十四 17 ）。　

　　第四，他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分，忘记财富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊，其实却要反省，那人为何这样慷慨呢（二十三 1-9 ──第 9 节的意思是，当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语）。这会使他们嫉妒罪人短暂的成就（二十三 17-18 ，二十四 1-2 、 19-20 ），忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣的处境（二十三 19-21 ，那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三 29-25 ，其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的鸡尾酒）。这会使他们不能抗拒婚外情的引诱（二十三 26-28 ）。面对压力的时候，他们就看见自己的本相（二十四 10 ）。　

　　二十四 23-34 其它劝世箴言　

　　这些箴言是在 30 句劝世良言以外的杂记。这里包括两句短评，一句关于我们要欣赏言语正直的人（ 26 节），一是关于我们在「建造房屋」之前，必先有足够食物可吃（ 27 节）。第二句可能只有字面的含义，但这句子也可指建立一个家庭；这类箴言可以有许多不同的应用。　

　　有两句较长的箴言谈到审判者（不是描专职的法官，而是民中长者要承担的责任， 23-25 节）和见证人（ 28-29 节；这两节经文似乎是一起的，因而每一句都有助我们看见另一句的含义）在法庭内的行为。