箴  言 　　注释　

　　二十八 1-18 公义、智慧与宗教　

　　我们已看见，在先前的部分（二十五至二十七章）是一些生动的图画。它们很少提到义与恶，或提到神。在二十八至二十九章，重点又倒转过来，我们又重谈道德和神学的问题。其中多处提及神（ 5 节）、义（ 8 节）、恶（ 10 节）、犯错／犯罪（ 5 节）、公平（ 3 节）、道德上的恶（ 2 节）、诚信／无可指摘（ 2 节）、乖僻（ 2 节）、正直（ 3 节）和其它这类的事。　

　　因此，这几章圣经重复讲论较早前关乎道德和智慧的信念。义行与恶行会得到相应的报偿（二十八 1 、 10 、 18 ），而纵使不是这样，人也要离恶行善（ 6 节）。智慧是国家稳定的秘诀（ 2 节），相反地，君王连他最基本的职责也不能做到（ 3 节：雨水本可滋润农田，但也可以对它造成伤害）。暴君对人民的危害，有如发狂的野兽（ 15 节），而他缺乏辨别能力，对自己也是危险（ 16-17 节）。因此，人们知道义人得志就是佳音，恶人兴起就是恶讯（ 12 节；比较 28 节，二十九 2 ）。　

　　这几章圣经也提到「妥拉」（ torah ）。一般来说，「妥拉」是指教训或指引；是智者（例如一 8 ，十三 14 ）或先知（例如赛八 16 ）的教训或指引。但在箴言二十八章 4 节、 7 节、 9 节和二十九章 18 节这些有关道德和神学的箴言中，以色列人看「妥拉」为摩西的教训。　

　　在箴言里，智者所教导的理解和辨别能力，是指日常的个人素养和常识技巧（例如十 13 ，十九 25 ）。这是理解二十八章 2 节、 11 节、 16 节、 22 节和二十九章 19 节中「聪明」和「知识」的自然取向。然而，在二十八章 5 节，领悟或办别能力，是在于寻求神，而不作行恶的人，而在第 7 节，那智能之子并不只是一个听从父亲的人，也指是遵守妥拉（律法）的人（比较二十九 7 ，其中「就不得而知」的字面意思为「不明白知识」）。　

　　这几节谈到从宗教和道德角度去明白知识，也给读者提供了一个新的背景，去明白在别处出现的这些字词。纵然它们在某些经文中，骤看似是只有一般的含义（参二十八 2 、 11 ，二十九 19 ），但其实却有属灵和道德的寓意。　

　　尤其值得留意「妥拉」、恶人、坏人、公义和寻求神，怎样在二十八章 4 至 5 节连在一起，指出人若违弃律法、不寻求神，这个道德世界就会颠倒过来。　

　　在第 6-7 节，行为纯正、乖僻、「妥拉」和智慧又连在一起，而此处的主题是财产：第 6 节有富足和穷乏，第 7 节有浪费的赀财，而第 8 节则有积蓄过多的利润。同样，「妥拉」、祈祷、正直和完全也在第 9-10 节连在一起，而在第 13-14 节，则有罪过、认罪、怜恤、敬畏和心存刚硬（此处其实并没有谈及神，但新国际译本则加上「主／耶和华」一词）。　

　　附注　　　

　　第 17 节「背负」一词跟第 16 节的「暴虐」源于相同的字根；因而此处暗指那施行暴虐的，不久也受到暴虐对待。　

　　二十八 19-27 兴盛　

　　勤劳是兴盛的秘诀（ 19 节）。但自私自利地追求财富，或甚至生存，不容忍任何妥协，是错误的、盲目的和愚蠢的（ 20-24 节）。如在 1 至 18 节一样，从宗教角度去作出评论，能使这智慧的教导有一个新的背景（ 25 节）：追求丰裕容易使人与人割裂；而要付上这代价是最愚蠢不过的，因为人所得到丰裕与否，是在乎他有否倚靠神。自以为是的人同样是最愚蠢不过的（ 26 节）。看似矛盾的是，在多重意义上，施予是得着的秘诀（ 27 节）。过犯／罪、倚靠、神、愚昧和智慧在第 24-26 节，又再一次显着地放在一起。此处的「智慧」也有属灵和道德上的含义。智慧和信靠神是相辅相成的，而两者却与信靠自己是相反的。　

　　二十八 28 至二十九 27 权力和公义　

　　此处再次阐释义与恶的本质和后果，尤其在于它们对社会及其领袖的影响。义人而非恶人兴起和掌权，是社会最大的利益（二十八 28 ，二十九 2 ）；实际上，这也是恶人的利益（ 1 节）。君王公平地治理国家，国就得以稳定（ 4 节），而他自己的治权也得以坚定（ 14 节）。假装博学多闻、自高自大的人，只会增加社会的压力，而不是使社会更加和谐（ 8-9 节），而一旦知道君王不鼓励人说真话，王的臣仆就会愿意遵他而行（ 12 节），人人都说谎话。他要知道尊荣和卑下很容易会逆转过来（ 23 节）。因此，作领袖的特别要关怀穷乏人（ 7 节）。这种公义与智慧相连，并且带来喜乐（ 3 、 5 、 15 节），它知道自制的意思（ 11 节），准备受管教（ 17 、 19 、 21 节），并且嫌恶恶行（ 27 节）。　

　　作领袖的要与恶人对抗，恶人不关怀穷人（ 7 节），并且憎恶和攻击正直的人（ 10 、 27 节），他们把所想和所感受的，全然爆发出来（ 11 、 20 、 22 节），并且以谄媚的话掩饰自己（ 5 节），却要为此承担后果，付上代价（ 6 、 16 、 24 节）。　

　　像智能和道德的其它方面一样，此处也以信心为背景，所论的关乎领导和群体生活的智慧及道德。作者提醒我们，神是穷人和欺压者的创造主，对穷人来说，这是再次的保证，对欺压者来说，则是一个挑战（ 13 节）；而在神学上，是给予君王之应许的基础，那就是公平对待穷人，能使国位坚立（ 14 节）。　

　　社会的稳定则在于虚心接受启示和遵守律法（ 18 节）。「异象」是指先知在神的旨意和计划方面的教导（比较赛一 1 ）。「没有异象（或默示）」的意思大概是「神的启示被忽略」（当然，只有默示存在，并不能防止人摆脱约束，正如先知的工作所显明的）。这句话在智慧书中是无与伦比的。它使「妥拉」和先知书成为祝福和社会秩序的钥匙（在 18 节下，我们最好以「民」为动词的主语，如在 18 节上一样──即「遵守律法，民便有福」）。　

　　以上的注释鼓励我们看第 19 节的「明白」为一种属灵的辨识（参二十八 1-18 之注释）。本节末指出这属灵辨识实际并不存在。〔（他）也不留意」的字面意思是「并没有回应」，以致这句话使 18 至 19 节的结尾跟「没有异象」平衡。〕人的引诱是使民以君王为敬畏和信靠的对象，但其实神才是人敬畏和信靠的真正对象，并且是这福祉的最终源头（ 26-27 节）。　

　　附注　　　

　　第 3 节「使 …… 喜乐」是第 2 节之「喜乐」的另一种形式──这动词放在此处，使本节暗示智慧像公义一样，也可以是民喜乐的原因。第 24 节那共犯不能上前来作见证，因而也承受与犯罪者同等的罪（比较利五 1 ）。