箴  言 　　注释　

　　三十 1-33 亚古珥的箴言　

　　三十 1-9 引言　

　　我们对亚古珥、雅基、以铁或乌甲（ 1 节）一无所知，而他们可能是一些外邦人（比较三十一 1 及其注释）。但这种神秘感正切合亚古珥所承认的奥秘（ 2-4 节）。我们已留意到，箴言似乎常教导一些关于生命和神行事的通则，然而这两方面的实际情况都比那些通则更神秘。在这里，箴言清楚知道这一点。　

　　第 2-3 节可能暗指问题在于亚古珥缺乏智慧聪明；第 4 节清楚显出他这个开场白的讽刺之处。他只是唯一的人，肯公开承认自己对神之事的奥秘是无知的。　

　　然而，接着有另一个讽刺；第 1 节已描述他的箴言是一个神谕（译按：和合本译作「真言」），这是指先知从神而得之话语的一个标准用词（比较如赛十三 1 「默示」；但默示一词也可看为创二十五 14 提到的一个亚拉伯国家玛撒）。　

　　第 5-6 节延续这个讽刺。虽然亚古珥说，无论他或是其它人，都不能把天上的知识带到地上来，但他也暗示世上有神的言语，那是炼净和可靠的，并且要我们接受而不加以干预。　

　　亚古珥以祷告来结束这段引言，他祈求远离虚谎，但也更明显地祈求脱离富裕和贫穷这两个极端，因为他看见两者的缺乏和障碍。他提醒我们，箴言常谈论的富人和穷人，并不是指这两群人，而在两者之间，包括了每一个人。大多数人属于中间的一群，而这正是亚古珥想望的位置。他严肃地承认关乎生命和神的奥秘（留意他用了神的以色列名字──耶和华），就像传道书所作的一样（参传七 16-18 ）。　

　　三十 10-17 自作主张　

　　这里有 3 个单元彼此相关，「咒诅」是第 10 节和较长的第 11 至 14 节之间连接的动词。　

　　第 10 节警告人不要干预别人的事，恐怕会带来反效果；「他」可能指主人，也可能指仆人。然后在第 11-14 节，每一节描述一组人，其自大顽梗受到斥责。这类清单常以高潮来结束，而第 14 节就比其它 3 节长了两倍。第 11 至 14 节在其高峰又回过来连于第 7 至 9 节关乎贫穷的主题──虽然本节的「困苦」和「穷乏」跟 7 至 9 节的用字不同。第 15 节上沿这主题发展下去；而蚂蟥的吸盘好像象征人类贪婪的本性，而 15 下 -16 节再继续那主题。第 17 节带我们返回开始时的第 10 节。　

　　三十 18-33 各有 4 样东西　

　　第 15 节下至 16 节那「三样或四样」格言，开始了 18 至 33 节中，以比较形式表达的一些格言（参六 16-19 之注释）。第一组格言（ 18-19 节）的高潮也是清单的最后一项：男与女交合的道有着第 18-19 节上那 3 样东西的奥秘。　

　　第 20 节的格言是独立的，从其主题看来，加在这里是适切的，但它是从一个相反的角度来描述此事。　

　　第二、三组数字格言中（ 21-23 、 24-28 节）并没有高潮。此处描述了 4 类人，他们都享受到出乎意料的成功，他们也都同样叫人厌烦。这格言带有幽默感，像本章的其它格言一样。　

　　第 23 节上大概是指一个「嫁不出去」的妇人，但终于抓着了一个男人；第 23 节下也许指一个有了孩子的婢女，而她的主母却是不育的。其后再描述 4 种动物；牠们虽各有限制，却成就了大事，因而全都彰显了本身的大智慧。人应从牠们身上学习。