箴  言 　　注释　

　　八 1-36 智慧在真理和生命方面的教诲　

　　智慧再一次站在公众面前（ 1-3 节）。她像那任性的妇人一样，使别人注意她，但她所提出的，却有所不同。她的话语较像以赛亚书五十五章那充满鼓励的邀请，而不像被掳前之先知那种对质性的指责（比较一 20-33 ）；这篇训诫采用了另一种形式，以图象传达这论点。　

　　智慧妇人在第 4 至 36 节说话，是基于 3 个理由，来鼓励人留心听取教训。首先是她所说的，都是真理和公正的事（ 4-11 节）。这里把一章 1 至 7 节所提到的智能与是非观念连系，更有系统地列出来：请留意对与错和聪明与愚昧的词语不断堆积起来。这就是本段教训珍贵之处（ 10-11 节）。同时，她所说的一切，都与说谎话的人和不忠的妇人形成强烈对比。　

　　第二个要留心的原因，是她所说的都有实际的价值（ 12-21 节），人可以运用权力和制造财富。一章 1 至 7 节的另一种连系──智慧与宗教的连系──也可在此看到（ 13 节），但焦点仍在智慧与对错的关系上。作者假设权力是按正直的方法行使（参 13 、 15 节），而财富是那关注公义和公平之人所得的恩赐（ 18-21 节）。智慧是王的主要谋士。我们在这里更能了解智慧该是怎样的，并有时对一个像所罗门的王来说，该是怎样的。　

　　第三个根据把论点带至另一个层面：智慧在创世之始便与神一起工作（ 22-31 节）。我们还可以想到比这更有力的理据，叫人听她吗？我们要在智慧的门外等候（ 32-36 节）。　

　　因此，神从太初开始，在创造世界之先，已经有智慧（ 22-26 节）。神在进行创造时，使用了智能──心思、才智、常识（ 27-31 节）。我们对创造认识愈多，就愈看见智慧的可贵。　

　　在宗教里，拟人化的智慧，可能曾用来描写许多神只，而箴言则按「非神话化」的意思来使用那些术语。箴言的语气也劝勉以色列人不要在敬拜耶和华之余，再敬拜一位女神（比较耶四十四 17 ）：要尊崇的真正女神（只是寓意方面）是智慧。在基督徒时代，人从字面义去理解这种拟人法，并看智慧为神不同的一个真实人物，而可以明白基督与神之关系。这是约翰福音一章 1 至 4 节和歌罗西书一章 15 至 17 节的根据。　

　　「寻得」一词（ 12 节）在箴言中一般指「得着」（例如一 5 ，四 5 、 7 ），而智慧在此的用词也采取这含义。人若认为智慧是拟人化的（参上文），便会在 22 节选取「生出」的翻译（参新国际译本旁注）；我们从这观点去理解基督就更为适切，因为衪像一个人生出，而不是像一件物件被得着。　

　　第 24 节也有一字解作「生出」。这与旧约的希腊文译本不同，因为希腊文译本采取了「被造」的译法。在关乎基督位格的争论中，这翻译方便了亚流派，因为他们可用以证明他们的观点，即基督是被创造的存在体。　

　　在第 30 节，一个译作「工师」的字词，在旧约中只在这里出现过。「小孩」（标准译本旁注）或「宠儿」（新英语译本）的翻译较切合 30 至 31 节的上下文，那里的重点在于创造工作像欢乐的游戏，而不是艰苦辛劳。若那是正确的，第 22 至 36 节便是指智慧的出生，再经历女孩阶段的戏耍，而发展、成长至成人阶段。