传道书 　　注释　

　　九 17 至十 1 智慧遭阻挠　

　　贫穷人的说话若没有人肯听（ 16 节），那么，掌权者很容易让自己的说话被人听见（ 17 节）。掌权者的喊声可盖过智慧。而且，智慧也很容易被人推翻（ 17 节），因为一个微小的过错，已可使愚昧的臭气盖过智慧的芬芳（十 1 ）。　

　　十 2-3 愚昧　

　　余下的部分，将会思想人生命中隐藏的一面，对比于看得见的脸（七 3 、手（七 26 ）和肉体（十一 10 ）。由于左撇子被视为能力稍逊（参士三 15 ，二十 16 ），因此，心居右便等同于日常生活有正直、灵巧和聪明的表现。一个人的心若居左，就等同于他在「人生的漩涡」中表现得笨拙和无能（箴四 23 ）。这种无能将会显出来（ 3 节）。　

　　十 4-7 愚昧人立在高位　

　　人不可因掌权者的愤怒而离开自己的岗位（无论是出于害怕抑或心怀不平）。　

　　第 4 节上发出忠告的原因，列在接着的经文里（ 4 下 -7 节）。国家领导者可能是愚昧人（ 5 节），而这种在身分和影响力上阴差阳错的颠倒，将会对智慧构成阻挠（ 6-7 节）。有才干的人（富足人）可能缺乏机会；有机会的人（王子），却可能缺少才干。　

　　十 8-11 愚昧人的行为　

　　报复的行动必会自招其损。　

　　第 8 节的比喻可能暗示出于恶意的行动（参耶十八 18-22 ）。其它较有建设性的行动（开石、砍木），亦可能因缺乏应有的能力（ 9 节），或可能因为「当时的机会」带来不幸，而埋没了才能（九 11 ）。　

　　第 10 节告诉我们，思想所带来的成就，会胜过从暴力而来的成果。　

　　但是，第 11 节又提醒我们，避免步入另一个极端，一个原本有能力处理一件棘手事情（「以法术捉蛇」）的人，可能因为身手不够敏捷而失败。人的粗心大意可能会使他天赋的才干完全不能够发挥出来。　

　　十 12-15 愚昧人的说话和劳碌　

　　说话能考验智慧。「恩言」是和善、合宜、有益和吸引人的说话。愚昧人的说话吞灭自己、损害他的名声（参 3 节），并妨碍他行善。「起头」（ 13 节）可能有「来源」的含义。愚昧的说话，是源自愚昧人的内心（参第 2 节）。它的「末尾」（包含「结局」的观念，正如七 8 ）是「狂妄」──颠倒是非的非理性表现。　

　　第 14 节指出这种人骄傲自大；无论他怎样多言，他都不能控制未来。　

　　第 15 节从言语转移到「劳碌」。大城市一定很容易找得到，但愚昧人却连明显的进城之路也找不到。那些拒绝接受神那完备智慧的人，总是迷失了人生的方向。　

　　十 16-20 愚昧人处理国事的表现　

　　传道者从国家的层面来对比带来祸患之道（「就有祸了！」 16 节）和带来有福之道（「就有福了！」 17 节）。有福之道的首要条件是有一位成熟的领袖。「孩童」是表示不成熟。在列王纪上三章 7 节，记载了所罗门自认不够成熟，需要神赐予智慧。「贵胄之子」（希伯来文是「自由人所生的儿子」）是那些拥有社会地位，以致有胆去行各样事的人。第二个条件就是懂得自律。在早上大吃大喝，表示为人自我中心和自我放纵。传道者一方面仍思想国家大事（留意 20 节），但另一方面，却在第 18 节从国家的层面转到较为个人的层面。愚昧人的懒惰为他带来不断衰败的审判（ 18 节）。传道者虽然并不鄙视欢笑、酒和金钱，但第 19 节的重点，是要提醒人不可将享受人生作为唯一的人生观。这里所强调的希伯来文字词排列次序，是要指出懒惰人生的缺欠：「面包」 …… 酒 …… 钱，就是人生的全部。　

　　第 20 节用一句忠告作结（响应第 4 节的主题），鼓励读者在面对国家整体出现懒散、不成熟或放纵的生活时，仍要保持平静。「空中的马必传扬这声音」（ 20 节；亦即是「我听见它散播谣言」）这句谚语，可以在不同的文化背景中找到，包括古代的赫人以致后期的希腊人。