传道书 　　注释　

　　二 1-11 追求享乐的不足　

　　传道者指出智慧的不足后，便又指出它另一个极端的不足。我们看见他的决定（ 1 节上）、他的结论（ 1 下 -2 节）、过程的详细始末（ 3-10 节）和结论的重申（ 11 节）。　

　　「嬉笑」（ 2 节）通常是指到虚浮的玩乐，「喜乐」的一般用法则表示较有心思。一切的喜乐均不能化解传道者的问题。「愚昧」意味着不理会审判。「有何功效呢？」这一个没有答案的问题，让我们明白到即使最大的喜乐也不能化解人生的变幻无常。　

　　第 3-10 节列出了传道者的努力。当中包括各种消遣和娱乐。「仆婢」、「牛群羊群」显示了极大的财富。第 9 节让我们知道他的威望，而且仍保留他的客观性。不论是身外（「眼所见」， 10 节），或心内（「使内心快乐」， 10 节）之物，都没有保留不去享受。结果只是带来半分成就感（ 10 节下）。　

　　他最终的结论（ 11 节），与他从探求智慧而得的结论并无分别（参二 11 ，比对一 17-18 ）。重复的词汇（「虚空」、「捕风」、「毫无益处」）显露他内心那份痛苦的失望。　

　　二 12-23 众人的命运已定　

　　传道者道出了人生的问题（一 2-11 ），并两个无效的补救方法（一 12-18 ，二 1-11 ）之后，便留下了一个问题：在智慧和追求享乐这两者之间，有没有一样是较为可取的？从某方面来看，智慧胜于追求享乐。但从另一方面来看，两者都是一样，都不能处理死亡的问题。　

　　第 12 节下的字面意思是：「王之后还会出现甚么样的人，做王曾经做过的事？」〔详见 M.A.

　　Eaton, Ecclesiastes , TOTC,　（ IVP,

　　1983 ） p.

　　68 〕。新国际译本的大意相同，意思是：「将来的王能否在探求人生的事上比我做得更好？」将来的王也要面对相同的问题，传道者可以提供甚么意见呢？王最需要的是智慧（参王上三 5-28 ；箴八 14-16 ）。「愚昧人」因信口胡言和蓄意犯罪而恶名昭着；对他来说，行恶就是一件乐事（参箴九 13-18 ）。　

　　第 13-14 节上为刚才的问题提出了答案。智慧是难能可贵的。「光明」是用来比喻明了、知识、生活的技能。第 14 下 -16 节则换了另一个角度。经文提到的那「一件事」就是死亡，无论是智慧人抑或愚昧人都同样要面对（ 14 节下）。这个无可避免的命运，将智慧人和愚昧人放在同一个等次。两者皆无法击败这位「最后的敌人」（ 15 节）。第 16 节的意思跟一章 16 节一样，不过，前者的焦点是放在个人身上。人的记忆力过于短暂，一切的努力都显得没有永久的价值（参九 15 ）。　

　　在第 17-23 节，传道者思想「在日光之下」的人生。死亡使智慧停顿，结果使人生变得好像了无意义。第 17 节「我所以 …… 」是一个合理的译法，但这句词组亦可以表示「临到我」，有时是用以表达令人困扰的事情（参赛一 14 ）。第 18 节恨恶生命之后，便是恨恶一切「劳碌」，这个字词有时是指到为争取知识而付上的一切努力（一 13 ），但这里的重点则较多放在日常的工作上。第 19 节另一件令人气忿的事，是人可能会破坏上一代劳碌所建立的功绩（继所罗门之后的罗波安，便是一个例子；王上十一 41 至十二 24 ）。第 20 节到目前为止，传道者的反思只能带领他进入绝望的深渊。它的希伯来文可以翻译为：「他让他的心陷入绝望」。第 21 节前人的劳苦，却让另一个人得益，这是不公平的。尽管有智能（实际的知识）、知识（信息）和灵巧（从智能和知识而来的成果），但任何东西都不能回避死亡或确保长久，惟有福音才能给予人答案：「你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五 58 ）。第 22 节「劳碌」（工作、努力）和「忧虑」（情感和理性上的挣扎）带来甚么呢？答案在第 23 节。「忧虑」和「愁烦」可以指到精神和肉体方面，连在「夜间」也因这两方面的不安而难以入睡。　

　　二 24 至三 22 取代悲观主义的另一个选择：归向神　

　　在一章 2 节至二章 23 节这个部分中，除了一章 13 节提到神之外，便完全没有牵涉到神。先前所谈论的，都是属于地上的事（一 3 、 13-14 ，二 3 、 11 、 17-20 、 22 ），只有轻轻提过人对人生失望的因由是在于神。但如今，神是世界的掌管者、美物的创造者、对不义的审判者。虚无主义和绝望变成了喜乐、美善、神的恩惠、人生的安稳和目标。　

　　二 24-26 厚赐百物的神　

　　第 24 节上人要享受神美好的供应。「吃喝」表示了神的心意是要给予各人的供应和满足。第 24 下 -25 节我们所享受到的美满人生，都是出于神的手。