传道书 　　注释　

　　三 1-8 时间是由神掌管　

　　这段经文的目的，是要我们认识神的主权，除了可以使我们恢复信心，更可以提醒我们认真而审慎地面对人生。它之所以能使我们恢复信心，是因为神在掌管；而它要我们认真面对人生，是因为神的掌管始终是人所不能识透的。　

　　第 1 节人生是有意义的，因为有神在看管它的变迁（参诗三十一 15 ：「我终身的事在你手中」）。「定时」表示「时机」或「时期」；「万务」可以译为「目标」，准确地指出人想做的事情。　

　　第 2-8 节在我们的生命中可以亲身体验到神对时间的掌管。第 2 节上指出了人生死有时（因此也包括了人生历程中的一切）。接着的三对（ 2 下 -3 节）则与建立和摧毁的行为有关（当中的动词广泛地用作比喻）。之后是有关情感的部分，包括有隐密的（哭 …… 哭）和外显的（哀恸 …… 跳舞）。「抛掷」和「堆聚」石头大概是指到在战争中破坏农田，以及为了耕作而开垦土地（与与王下三 25 相反；在赛六十二 10 ，捡去石头是为了迎接拯救者）。第 5 节下是指到仇敌和朋友、个人和群体。接着第 6-7 节上是有关支配事物或达致目标的雄心：对所想望的事情努力寻求或放弃渴求，对所拥有的东西继续保守或予以舍弃。第 7 下 -8 节是指到说话（静默 …… 言语）和关系，涉及个人的（喜爱 …… 恨恶）和国家的（争战 …… 和好）。　

　　三 9-15 喜乐和满足　

　　第 9-11 节是发人深省的。第 9 节的问题提醒我们，人人都渴望得到益处，可惜要得到它却并不容易。第 10 节再次提出神使人渴求人生的意义。第 11 节让我们再次醒觉到自己所能明白的确实有限。第 12-15 节则较为肯定，而且用两次「我知道」来分为两个部分（ 11-13 、 14-15 节）。　

　　在第 9 节，再次提出一章 3 节提过的问题（只略去了「在日光之下」这句词组）。　

　　而且，第 10 节（重复一 13 节下）又再次指出是神使人渴求意义，但现在的观点是有所不同。　

　　第 11 节神所分配的时间是「美好」的，令人愉悦。「永生安置在世人心里」是指到那远比幻变时序更大更广的空间。（第 1 节的「定时」和「万务」跟此处的「永生」互相对比）。人类有一个容纳永恒事物的空间，那些事物超越了当下的境况。可是，它不能使人明白神和祂的道路；人仍然无法明白神「从始至终」的作为。　

　　神所赐的生命是我们享受到的最大特权（ 12-13 节），也是神的计划，由神去维持，（或是从另一个角度去看）也由神去审判。　

　　第 12 节传道者提议人去享乐。此节的重点是叫人享受美好、愉快的人生。　

　　第 13 节获得生活所需和喜乐，皆是出于神的恩赐。　

　　第 14 节在地上找不到安全感，地上的一切全属虚空（一 2 、 4 ）。神的作为证明是永存和有实效的。因此，这使人对神和神的道路产生敬畏的心（参五 7 ，十二 13 ）。　

　　第 15 节的字词曾经在一章 9 至 11 节用过，但如今它却反映出一个乐观的看法。过去的事会重复发生；现在的事也会在将来出现。当中所展示的图画没有任何改变，但不像一章 2 至 11 节，我们所拥有的并不使人悲观；神亲自确保世界的进程得以持续。在新国际译本中，第 15 节下表示神是掌管时代进程的审判者，将来终有一天要叫过去作出交代。另一个翻译是神「要寻回那些匆忙过去的事」，亦即神看顾这个匆忙地环绕其轨迹转动的世界（参 Eaton, Ecclesiates, p. 83 ）。　

　　三 16-22 神的审判　

　　神既是掌管者，那么，三章 1 至 15 节便暗示人很自会想到世上不公义的事情。我们在这段中看见一个客观的事实、两个评语和一个结论（ 16 、 17 、 18-21 、 22 节）。　

　　第 16 节指出了问题：不公义。　

　　第 17 节尝试从将来神必审判的角度来思想不公义。所有人（义人和恶人）都要受审判。这审判是要评核人内心的动机（美国译本的「动机」包含了思想）和行为。　

　　第 18-21 节作出第二个观察。重点是要指出神借着不公义的事，来显明人若没有祂，就不过像兽一样（ 18 节）；兽和人在死亡上极为相似（ 19-20 节）；只有少数人明白人和兽死后会有何差别（ 21 节）。