传道书 　　注释　

　　七 1 至八 1 受苦和犯罪　

　　在这部分，我们首先会看到受苦可能带来的益处（ 1-6 节），接着就是受苦的危险（ 7-10 节）。人是不可缺少智慧的（ 11-12 节）；生命掌握在神的手中（ 13-14 节）。到了下半部分，我们会从扭曲的人生（ 13 节），一直追溯到扭曲的人类（ 29 节）。当中以陈述事实和鼓励行动，提出有关罪恶之本源、罪之普遍性和严重性等基本问题。　

　　七 1-6 受苦的益处　

　　两组比较是并排而出（ 1 节），可以翻译为：「正如美好的名誉是胜过 …… 因此，人死的日子也胜过 …… 」。正如内在的品格比身上的香气重要，同样地，从丧礼所学到的道理，比从生日宴会所学到的更有益。丧礼可以驱使我们思想人生，但宴会却通常不能。从这方面来看，哀伤是对心灵有益的（ 3 节），它能帮助我们作最深入的思想，对人生作出最正确的价值判断。　

　　第 4 节上表示智能人能够从死亡这个绝对的事实中学到一些道理，反之（ 4 节下），愚昧人却对属灵事物不以为意，只沉迷于宴会的享乐中。　

　　第 6 节愚昧人的笑声就像突然爆发的火焰，闪烁一阵火光，却迅速消逝。　

　　七 7-10

　　4 种危险　

　　有 4 个障碍会妨碍人得到智慧，它们是 1. 贿赂（ 7 节）； 2. 缺乏耐性（ 8 节）； 3. 恼怒（ 9 节）和 4. 眷恋过去（ 10 节）。「终局」（ 8 节）有「结局」的含义（参箴十四 12 ）。考验的日子会带来最终的成果。「怀中」（ 9 节）指到内心的东西。倘若人继续心怀怒气，恼怒就会进入他的性格中，成为性格的一部分。　

　　七 11-12 要有智慧　

　　在以色列国，「产业」主要是指到田地。此处将产业的观念属灵化。智慧如土地一样，都是属于神的，神将它们赐给祂的百姓。智慧与财富一样，都能对人产生保护作用，不过，智慧给人更深一层的保障。　

　　七 13-14 在神察看下的生命　

　　第 13 节是回应一章 15 节。我们经历人生的扭曲，并非出于「命运」，而是因着神的命定。　

　　第 14 节顺境逆境都有其目的。顺境能带给人喜乐；而逆境则使人认识到受造之物都「服在虚空之下」（罗八 20 ）。人生的起伏驱使我们不断倚靠神。我们还未置身于天堂之中。　

　　七 15-18 命途多险　

　　人生中的「虚空之日」（ 15 节），是被一章 2 至 11 节所提及的问题牵引着的生活。拿伯（王上二十一 13 ）和耶洗别（王上十八至十九，二十一）的生平，正是第 15 节的例证。当人面对不公义，通常会倾向变得自义（ 16 节的重点，可以译为「扮演义人」），或是屈服于罪（ 17 节）。　

　　第 17 节的最后一句可以译为「可以同时逃避两者」，它所指的正是第 15 至 16 节。　

　　七 19-22 要得智慧　

　　现在适宜劝人寻求智慧。智慧可以胜过一群资深领袖的意见（ 19 节）。从人的罪性来看（ 20 节）──尤其是出于言语的罪（ 21 节），智慧是绝对不可以缺少的。　

　　第 22 节提醒我们，我们本身的经验应该足以使我们察觉到，别人的说话未必一定是真的。　

　　七 23-24 智慧难寻　

　　人需要有智慧（ 19-22 节），可是，智慧却难寻。　

　　第 24 节回顾一章 12 至 18 节的问题。「谁能测透呢？」是一个反问。一般来说，答案将会是：无人。　

　　七 25-29 人的罪性　

　　随着我们认识到人对掌握智慧的有限，我们进一步思想人的本性和实况（ 25 节）。「万事的理由」（ 25 、 27 节）是一个数学上的词组，即「数目的总数」。传道者分别对女性（ 26 、 28 节）和男性（ 29 节）下了结论。他害怕某一类女性（ 26 节）。她的性格（「心」）有捕猎者的本能。她的殷勤给人带来压力（「手是锁链」）。只有蒙神恩赐的人才能躲避她（参二 26 ）。　

　　第 28 节不是一句概括性的话；它只是针对智慧的问题（参提前二 14 ；多二 2-6 ），而且只是适用在某类女性身上。在希伯来原文中，并没有「正直」这个字词。我们应该比对九章 9 节来参考另一个观点。