雅  歌 　　注释　

　　四 1 至五 1 王在新婚夜的情歌　

　　四 1-7 新妇美丽的身体　

　　所罗门向书拉密女唱的这首快乐的情歌，是根据 "wasf" 这种诗歌的体裁，今天在叙利亚人的婚礼中仍然采用。这诗歌提醒我们，我们的被造不单奇妙可畏，而且是美丽的。身体是那位奇妙创造主的杰作。对恋人来说，这种互相欣赏，是造爱之前的最后一个前奏。这对夫妇现正在隐密的闺房中，全然地和合法地向对方坦露自己。王不能控制自己，要说出他所看见的，因为爱是完全的，既爱灵魂，也爱肉体。谈及她的身体是他爱的表达。基督徒并非超尘出世的，以致他们不能欣赏人的躯体，甚至不能谈及人的身体。圣经所责备的是肉欲，而不是肉体或言语上的爱。　

　　第 1 节王称赞新娘子身体的美丽之后，便开始详细地描述不同的部分。把她的「腿」与「鸽子」相比，这并不在于形状，而是在于其明亮和温柔。她黑色的「头发」，从头顶一直至肩膊，好像一群黑「山羊」从山上下来。　

　　第 2 节她张开的口，露出了数目与形状均完美整齐的「牙齿」。她的牙齿洁白光亮，好像刚剪毛的羊一样。「双生」表示上排与下排完全对称，没有一点罅缝。　

　　第 3 节她的「唇」极之红润。「朱红线」可能指她的唇是薄的，但似乎并非这样；又可能指她的唇很分明，像用红线勾划出来一样。（留意一些女士如何小心地涂上唇膏，以免产生不规则的线条或涂得不均匀。）她的「太阳」（作「面颊」更佳）漂亮地染上了「石榴」的红褐色，也许更因这兴奋的时刻而面泛红霞。　

　　第 4 节「戴维的高台」表示力量。这并非指她的颈很粗，而是指她有皇室的举止。许多盾牌的装饰是，在这概念上加上了力量和刚毅。　

　　第 5 节把「小鹿」跟「两乳」比较，同样不在于形状，而在于感觉。两者都是在抚弄时叫人感到陶醉和畅快的。　

　　第 6 节所罗门王明言他正想拥抱、抚弄和跟这美丽的新妇造爱，直至天亮，「直等到天起凉风，日影飞去的时候」，这正对应了她在二章 17 节的要求。适合的时间终于来到了。爱情已被激动和唤醒（参二 7 ）。神所安排的时间使事情不会出错。　

　　第 7 节最后，王明言他的新妇是完美的。我们不必把本段视为恋人应学效的榜样。要说出这样的话语，至少会令到有些人感到有点儿尴尬。但经文指出，这样把爱的感受说出来并不会不合宜；神不单容许前戏，也容许造爱之前的蜜语；人──尤其是男人──并不是野兽，不应在不考虑配偶的感受下冲动行事；妻子并不是泄欲的工具，而根据上述各点，可见神使万物在祂所定的时间里显得美丽。　

　　四 8-15 邀请与响应　

　　所罗门王从欣赏新妇的身体，转而描述他们彼此的关系。那是一首极之优美的诗歌，唱出了应许与爱的欢愉和他们完婚的极度喜乐（五 1 ）。其中多借用一个美丽的园子来形容。这园子充满各种花卉，它们所散发的香气极之诱人。此处首次使用「新妇」一词。　

　　第 8 节这歌开始时，新郎请新妇不要想及别的地方和别的事情，以致她的心可以完全给予他。你若心神恍惚，就不能真正地享受鱼水之欢。也许她害怕，这是新娘子在初夜常有的感觉。但闺房里并没有「狮子」或「豹子」，只有他怀中的安全稳妥。这里并非一个荒芜的郊野，只是一个关锁的园子。　

　　第 9 节此外，他又向她保证，他已经完全被她的爱情所俘虏。他不再属于自己，他也不想属于自己。他满足于心被俘掳（林前七 4 是此处的回响）。只要她看他一眼，他便觉要昏倒下来。那是一种兴奋的无助感。　

　　第 10-11 节这两节经文谈及两种肌肤的接触：爱抚和接吻。此处译作「爱情」的字可指以肉体表达的爱情，即性交。以西结书十六章 8 节便是这样使用此字，而此处上下文也暗示这种含意。她主动抚摸他时，他感到极之愉快。那种感觉，比任何他所认识的肉体感觉更愉快满足。他们的亲吻（ 11 节）也是热烈和亲昵的（「你的舌下」）。也许这也是指一片流奶与蜜的新土地，是她身体的「土地」。正如神为以色列人预备了应许地，现在祂也只为所罗门王预备了书拉密女。　

　　第 12-15 节在这 4 节美丽的经文中，作者把新妇与园子作一比较。第 12 节「关锁的园」指他们这份排他的关系。只有他可以进入园子，因为园子向其它人是不开放的，而这样做法是绝对正确的。她亲自把园子锁起来，并向外界展示一个「闲人免进」的牌子。同时，她也像一个「泉源」，但只有王可饮于这泉源。对于他，她就像一个源源不绝的泉源，涌溢出爱的生命力。第 13-14 节「你园内所种的」表达了她拥有各种不同的美丽个性。她生命的园子里有各种果树，和芬芳的花草树木。他在园子里徘徊，并停留在不同的地方，享受她诱人之个性的每一方面。第 15 节「泉源」的观念引伸至「从利巴嫩流下来的溪水」。虽然她的爱仍是他独有的，但这爱却是愈来愈广阔。他几乎不能找到一幅大得可以毫无遗漏地描绘这份爱的图画。