雅  歌 　　注释　

　　八 1-4　

　　妻子在此因她所爱的，自己唱起歌来。在古代以色列中，女性不会在公众地方表示她们的爱，即使是夫妇之间的爱也不可以。因此她希望自己是丈夫的妹妹，以致每次她想吻他时，也可以这样做，即使在市场上，也不会被人蔑视。但她也知道自制和「合于社会习俗之事」的重要性。这是她从自己母亲那里学到的。她没有忘记她满有智慧而美好的教养，难怪她愿意带丈夫回自己的老家，那是她成长的地方。父母有责任把恋爱的事教导儿女，纵使他们当时或许不能完全明白。第 3 节她再次预想到他们下一次在一起的欢愉，到时他们会在热烈的爱中相拥在一起，不是站着而是躺卧着，因为他的左手在她「头下」。这种想象是爱情的一部分。这跟空想、幻想很不相同，幻想是容让心思想及和停留在错误的肉体关系中。第 4 节重复了二章 7 节和三章 5 节的句子。　

　　八 5-14 真爱的本质　

　　此处以一个问题来引出对真爱的描述。夫妇二人这时正愉快地在郊野漫步，那是他们常去的地方，当时书拉密女正依偎着她丈夫强壮的身体。作者问：「这人是谁？」这问题就留待书拉密女来回答。她首先把我们带回她与丈夫彼此传达爱意的时空，那是她丈夫出生的地方。那里是那第一次出生的地方，而这次出生是源于他父母的爱，现在有第二次的出生，因他的真爱为书拉密女而生。「叫醒」一词与第 4 节的「叫醒或激动」有关。惟有她能真正唤醒他。当时的时间与场合都是合宜的；他们在此并没有犯上性方面的罪。这些原则仍要指引着两性每次的结合。　

　　第 6-7 节现再进一步界定何谓真爱，而当中有好几个重要的教训。「戳记」是拥有权柄的标记，是任何人都可以看得见的。她希望所有人都清楚看见，她是全然由他所拥有的，而且绝不会属于其它人（参提后二 19 ）。那戳记是在两个地方：在他心中（他情感的处所）和在他臂上（他身体力量的象征）。他会全然拥有她、爱她和保护她。此外，真爱是「如死之坚强」，因两者都是不能抗拒的。因此，基督的爱也是所向无敌的。保罗发觉基督的爱使他无法抗拒（林后五 14 ）。真爱中有一种「嫉恨」，那是神之妒忌（忌邪）的反映（参出二十 5 ；林后十一 2 ）。若丈夫与另一个女人有染，妻子绝对有权吃醋嫉恨。嫉恨能伤害人，而且是极深的伤害，因此它可以「如阴间之残忍」。此外，真爱有如「烈焰」一样不能熄灭（比较出三 2 ）。「是耶和华的烈焰」即是有大能的火焰。真爱源于神，因为神是爱。因此，这种爱有一种超凡的能力，靠人的力量是无法熄灭的。人类曾在加略山上尝试熄灭这样的爱，但他们的努力是徒然的。罪、死、阴间、撒但，及人类各种反叛等等罪，并不能熄灭基督对世人的爱。最后，真爱并不能用金钱来衡量。纵使所付出的价钱极其高昂，但却只会遭真爱藐视。福音邀请人来，而不用金钱去购买（赛五十五 1 ）。　

　　第 8-10 节这是一个重要的段落，主题是在合宜的时间才表达肉体的爱。这主题在书中并不是一个新的话题，但现从另一个不同的途径来表达。此处谈及一个尽忠关爱的家庭，保护他们年幼的妹妹，免得她在无知的情况下失去贞操。从她年幼开始，即她发育仍未完成（「她的两乳尚未长成」），她年长的兄弟便教导她，鼓励她为未来的丈夫守身如玉。「人来提亲的日子」指到了她适婚的年龄。直至那时为止，她有两个选择：她可以是一堵「墙」，抵挡所有虚假之爱的追求；她也可以是一扇「门」，容许任何人通过她的防卫，因而在神所安排的时间之前，便已失去贞操。这一切都与书中「不要激动爱，等他情愿」这个多次重复的句子连结起来。她若能自制，她的兄长会以装饰奖励她。她若放弃自己，使家人失望，她的兄长会加强对她的保护，「用香柏木板围护他」。第 10 节指出她怎样正面响应兄长们的教导。现在她身体和心智都已成熟（「我两乳像其上的楼」），而她仍保持是一堵「墙」。「得平安」意指她在与丈夫独有的关系中找到真正的完全、完整。「平安」一词可译作「满足」、「完全」。神知道惟有当我们在这方面和其余各方面顺从祂，我们才会得到真正的健康。　

　　第 11-12 节作者延续那「爱不能换取」的思想。这两节经文是一个比喻。所罗门在哈力哈们拥有一个葡萄园，他把葡萄园以 1,000 舍客勒银子的价钱租出，而租户可赚取 200 舍客勒的利润。相反地，代表书拉密女之生命的葡萄园并不会出租。没有人能入侵她的产业，而且她是无价的：「我自己的葡萄园在我面前」。