以赛亚书 　　注释　

　　一 1-31 危机处境　

　　一 1 先知的时代背景　

　　「以赛亚」意思是「耶和华（是）救恩」，与这位「传福音的先知」十分相配。这里列出的王表，显示他作先知不少于 40 年，约从主前 740 年开始，即乌西雅的末年（参六 1 ），直至「希西家」在位时，耶路撒冷被围困事件（主前 701 年）之后不久；希西家作王直至主前 687 或 686 年。　

　　一 2-4 大控诉　

　　向「天」「地」呼吁使人忆起摩西临别的训诲（申三十 19 ），「儿女」一词加强了个人的感情。　 第 2-3 节　　 从第 2 下 -3 节所记述耶和华直接的说话（「我 …… 我 …… 我的 …… 」），以及第 4 节明确的评论，我们可清楚看见危机的中心：神的家正与神分离。（第 3 节原文本无「却」字，直接的表达更加强意义。第 4 节上之「行恶的种类」可译作「（神的）种，行恶的人！」，跟第 2 节下之讽刺异曲同工。）「以色列的圣者」这称号是以赛亚书独有的，一至三十九章共出现 12 次，四十至六十六章共出现 13 次。在别的书卷，只出现两次。这称号与撒拉弗的呼喊互相响应（六 3 ），又同时拉近了「圣洁」的距离，因神委身在以色列中间。何西阿书十一章 9 节在较早时也表达了这思想。　

　　一 5-9 犹大的祸患　

　　不论这段说话是否以赛亚较后期宣讲的神谕，被放置在书前是为了加强信息的逼切性，抑或这是以赛亚早于瞬息间对异象的一瞥（第 7 节下「既被」的及 8 节下的「好像」亦有意，因先知似乎在描述只有他看见的景物），这段说话强调了先知蒙召时所领受的某些主题。试比较 5 节上描述之顽梗，与六章 9 至 10 节的话； 7 节描述的祸患，与六章 11 至 12 节的话； 9 节提及之「稍留余种」，与六章 13 节的话。这里是「余民」主题的最早线索，逐渐在先知预言中显明（参十 20-22 ）。　

　　第 5-6 节并非描述一个病人，而是一个在生活中充满苦难的人，仍在自讨苦吃。第 5 节上已把重点说明，第 6 节下的象征是受击打的伤痕；比较这里的「青肿」跟五十三章 5 节的「鞭伤」。这些象征语言所代表的真相见于 7 至 8 节，犹大地受外邦人蹂躏，仅存耶路撒冷（「锡安」）逃脱。这显然是指西拿基立攻击后的情景，该战役记于列王纪下十八章 13 节，其带来的结果可见于以赛亚书三十七章 30 至 32 节，至于有关的统计数字则见于「泰勒柱碑」（ Taylor

　　Prism ），西拿基立自称攻占了 46 座有城墙的城镇，并无数的村庄，以及俘掳了 20 万人。「草棚」是农夫或守望者的小屋，收割后的遗迹。这就是荣耀的锡安的境况，差点与所多玛般被剪除（ 9 节）。　

　　一 10-20 宗教的败坏及其洁净　

　　犹大被视为「所多玛」，这不仅是控诉，也是宣判。所多玛作为一个灾难点，跟庞贝或广岛一样，有其代表的意义；这正是第 9 节所说的。所多玛的坏名独播，直至以赛亚在第 10 节说的话。他的话有以西结（结十六 48 ）及主耶稣（太十一 23 ）的支持；主是按人所得的机遇来衡量他的罪。在先知对所有宗教不虔的谴责中（参撒上十五 22 ；耶七 21-23 ；何六 6 ；摩五 21-24 ；弥六 6-8 ），这段说话是最强烈及历久不衰的。它的激烈是无匹的，甚至阿摩司的话也瞠乎其后；其形式及内容相得益彰。首先，祭祀不被接纳，继而是献祭者（ 11-12 节）。神的语调从不喜悦转成厌恶，到最后更提出可怕的指控：「你们的手都满了杀人的血」（ 15 节）。　

　　先知从责备转而命令他们，这是当头棒喝，要他们弃掉邪恶（ 16 节），力求向善（ 17 节）。这是完全的悔改，要求每一个人都切实悔改（参但四 27 ；太三 8 ；路十九 8 ）。但这些严格的要求是为了随即宣告那白白的救恩的赏赐。　

　　这极大的赏赐的引言（ 18 节），竟如 2-4 节的大控诉一样，含有法庭的口吻：「你们来，我们彼此辩论」，意即我们来辩论我们的案件（参伯二十三 7 ）。神要与人坦率的对话；但同时，祂可改变那不能改变的，抹去那不能抹除的（「朱红」和「丹颜」不仅颜色显耀，更是不易褪色）；故此，「你们要洗濯，自洁」（ 16 节上）原是嘲讽的话。　

　　第 19-20 节再次使我们想起申命记三十章 15 至 20 节之生与死的抉择（参 2 节）；这段说话几可称为辩论的典范。　

　　一 21-31 神的悲痛及决心　

　　一 21-23 失去的贞洁　

　　正如一首丧礼挽歌（「英雄何竟在阵上仆倒！」，撒下一 25 ；参赛十四 12 之「何竟」；哀一 1 ），主题是已消逝的荣耀；甚至连所用的隐喻，也从严重的渐变成轻微的（妻子 …… 银子 …… 酒）。这里悲痛的是道德上的败落，却不是为戴维或所罗门皇朝之财富，纯是为了他们不公正的生活。 23 节浓缩地说出他们怎样因灵性上的叛逆，形成社会上的不公；这在 2 至 17 节有所详述。　

　　一 24-26 炼净的火　

　　神取用 22 节的隐喻，进一步说明祂慈爱火热的一面，以及祂审判恩慈的一面。神并非漠不关心，祂的爱视他们的「渣滓」如「我的敌人」（参六十参六十二 1 ；启三 19 ）。　

　　一 27-31 毁灭的火