以赛亚书 　　注释　

　　十 1-4 审判不公义的人　

　　政府公然的罪行（ 1 节），使这一连串的审判达致高潮。第 3 节的质问显示他们一生所得将会失去；这一切都在律法中。　

　　十 5-34 神砍伐犹大的斧子　

　　这里处理一个重点，就是神对历史的掌管，延及普世，自然也包括祂的选民。第 9-11 节似乎把这神谕的日期定于撒玛利亚陷落之后（主前 722 年）；但以赛亚早于这事件以前，已完全确定此事（参八 4 ），这是不容忽略的。　

　　十 5-19 神的工具──亚述　　　　

　　知道恶人的行动是由神支配，使我们可正确地了解恶人的成功；他们表面上似乎践踏了公正，却至终成全了正义（ 6-7 节）；他们并无可夸之处（ 15 节），至终也必受到责罚（ 12 节）。他们的夸夸其谈，只显出其空洞，这可见于亚述的思想： 10-11 节的自满， 13 节上的骄傲， 13 节下及 14 节的盗贼心态。　

　　第 9 节提到的大城（参三十六 19 ），表明敌人的无可抗拒；这次序是按希伯来人的看法，从幼发拉底河的迦基米施，到邻近的撒玛利亚。可参 28 至 31 节描述之较为地区性的旋风式进攻。　

　　这里的两个隐喻：「使肥壮人变为瘦弱」（新国际译本：「消蚀性传染病」）及森林大「火」在 16 至 19 节中融合使用；前者似乎是实在的说出神对付亚述军队的手段（参王下十九 35 ），而后者则重申以赛亚屡次提到神使高傲者降卑的惩罚（参 33-34 节，二 12-13 ）。　

　　十 20-23 归正的余民　

　　这段经文表明了「施亚雅述」（「剩下的归回」，参七 3 ）的隐意。一方面，只有少数人可于刑罚中幸存，从被掳中归回（ 22-23 节，参十一 11 ）；另一方面，「归回全能的神」（ 21 节）暗示了悔改。神寻找悔改的人；他们的信心不像亚哈斯（王下十六 7 ），他们信靠神，不倚靠人（ 20-21 节）。这就是真以色列，他们并非亚伯拉罕全部的后代（参 22 节上引述创二十二 17 ；罗四 16 ；加三 7-9 ）。保罗不仅引述这段经文（罗九 27-28 ），并详论「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一 5 ），正是神对待以色列及普世的要义。　

　　有关「全能的神」（ 21 节），可参九章 6 节的注释。这里重复的提到毁灭的命「定」（ 22-23 节），同时也要留意本章记述神的作为： 4 节说「他的手仍伸不缩」（参九 12 ）， 12 节、 15 节指出神的公正， 2 节、 22 节下又指出神关切公正的事， 20 至 21 节则预见美好的结局。　

　　十 24-34 侵略者被阻　

　　这里一再地呼吁人信靠神。首先，重述祂过去的慈爱（ 24-27 节），其次，预言亚述的威胁将突然被除去（ 28-34 节）。这里描述亚述的进攻从北而来，已来到耶路撒冷近郊 10 至 20 哩（ 16 至 32 千米）处。西拿基立的行军路线实际是从拉吉而来（参三十六 2 ），即耶路撒冷西南方；故这神谕的目的不是要提供数据，只是作为警告，生动地描写北方的敌人将要席卷耶路撒冷；然后突然地描述这强大如大树的敌人，遭到砍伐（ 33-34 节）──这是一个独特的审判隐喻（参二 12-13 ，六 13 ，十 18-19 ）。这结局戏剧性地加强了以赛亚的劝勉：「不要怕他」（ 24 节）。这是先知在整个危机中常用的警语（参七 4 ，参七 4 ，八 12-13 ）。