以赛亚书 　　注释　

　　二十二 1-25 耶路撒冷　

　　二十二 1-14 「异象谷」　

　　这个象征性的名称（参二十一 1 、 11 、 13 的注释），代表了先知工作的基地，他在那里论到列邦，但这地方也不能免除审判。「谷」从第 5 节借用过来，可能是指耶路撒冷在群峰围绕之下（参诗一二五 2 ），或是指耶城里某一个地区（参珥三 12 、 14 ）。　

　　这里强烈对比这城的欢乐与将来的阴暗（ 2 节上、 13 节）。我们不能确定以赛亚所说的欢庆正在进行（也许在西拿基立退兵之后，三十七 37 ），又或者这是指过去的事，正如一章 21 节的哀悼。无论如何，只有以赛亚看见这种逃避现实的表现在何时结束。这种逃避主义可总结各时代的情形（ 13 节下；参林前十五 32 ）。　

　　先知的眼光远大（参二十一 1-10 ），预告一个世纪后，耶路撒冷的陷落（主前 586 年）；很多人因饥饿致死（ 2 节下；参哀四 9 ），他们的官长也逃跑（ 3 节；参王下二十五 4-5 ），房屋被拆以巩固城墙（ 10 节；参耶三十三 4 ）。这里提到「以拦」和「吉珥」（ 6 节）的战士，却不见于别处；吉珥是在亚述帝国境内（参王下十六 9 ），这些雇佣兵团大概是亚述留给尼布甲尼撒的。　

　　有关「林库内的军器」（ 8 节），可参列王纪上十章 17 节；至于水源（ 9 、 11 节），可参在以赛亚的时候，亚哈斯和希西家所作的准备（七 3 ；王下二十 20 ）。「两道城墙」（ 11 节）大概是指「围绕南部及东部山头的城墙交汇处，有一道延伸的城墙把两个水池包起来」〔格雷（ J.

　　Gray ）〕。　

　　耶路撒冷摇摆不定，一时行动主义（ 9-11 节），一时逃避现实（ 12-14 节）；前者源于不肯信靠神（ 11 节下），后者则源于拒绝悔改。 11 节下的话及三十七章 26 节是四十至六十六章的伏线，在那里多次描述神的工作和判定（「作这事 …… 定这事」），并指出这是从古就有（参四十三 7 ，四十四 2 、 24 ）。这也是支持单一作者论的线索（参导论）。　

　　二十二 15-25 家宰舍伯那　

　　这位高官将会与伊莱贾敬再度出场（ 20 节，三十六 3 ，三十七 2 ）。他可能是亲埃及派的领袖（参三十至三十一章），嘲笑以赛亚的传讲；不过，这里指出他被定罪只是因他的高傲和夸耀。神给他的信息是充满嘲弄的，从「家宰」（ 15 节）到成了「你这主人家的羞辱」（ 18 节）。这神谕也暴露了人追求名声、权力、地位（「坟墓」和「荣耀的车」， 16 节、 18 节），这一切都是虚有其表的。在西罗亚发现了一块很大的墓志铭，提及一位掌管王宫的官员（参 15 节），可能是指舍伯那；可惜一个榫眼把名字破坏了。　

　　「伊莱贾敬」与舍伯那形成强烈对照，当他们在三十六章 3 节再度出场时，伊莱贾敬似已获升职，在舍伯那之上。神称他为「我仆人」（ 20 节，比较 15 节的「家宰」）；而对百姓来说，他是他们的「父」（ 21 节）。但是，他的没落（ 24-25 节）将因他错误运用家长权力，不懂得拒绝他家中攀附他权势的人。不论他的动机如何，这是职权滥用的，神的应许也不能替他遮盖错误。有关 23-25 节的结果，可参塞缪尔记上二章 30 节；杰里迈亚书二十二章 24 节；启示录二章 1 、 5 节。　

　　「戴维家的钥匙」（ 22 节）也和问责性有关。钥匙是很重要的，可插在腰带，或挂在肩上。　

　　第 22 节的话（参九 6 ）强调了这是神托付的责任，所作的是为王的利益。「开」和「关」表示他有决断权，王以外的任何人都不能推翻。彼得（太十六 19 ）和教会（太十八 18 ）的任命也是根据这背景，神也警告不可滥用这权柄。至于终极的权柄，却握在基督手中（启三 7-8 ）。