以赛亚书 　　注释　

　　二十八 1 至三十一 9 亚述危机：靠神或靠人？　

　　二十八 1-29 对讥诮者的挑战　

　　二十八章向耶路撒冷的统治者发出挑战，要他们面对历史、道德及神作为的真相。 7 至 13 节似保存了一段火爆的争辩。事件的背景是犹大与埃及密谋，引致希西家反叛亚述，亚述便于主前 701 年派军惩罚犹大；事件的经过记于三十六至三十七章，但预言常于这些段落以外发出。　

　　二十八 1-6 以法莲的酒徒　

　　这预言显属较早期，在撒玛利亚于主前 721 年陷落以前。至于这预言在本段的作用，可参 7 至 13 节。　

　　第 1-4 节描述这在山上富裕的城外表的美丽，却形容它像在酒徒额上的花冠（ 1 节下）。这比喻指出其不协调，并瞬即消逝（ 4 节上）。第 2 节的「冰雹」再次强调这美丽不能久存（暗指亚述），同样的暗喻见于 17 节；而第 4 节下之「初熟无花果」的暗喻也有同样的用意。以赛亚在单一段落中，摘要地表达了阿摩司对这贪爱享乐、沉醉于酒精的城市的警告（参摩二 12 ，四 1 ，六 6 ）。真正的「华冕」将会加在真以色列人──「余剩之民」的头上（ 5 节，参十 20-23 的注释）。「公平之灵」和「力量」（ 6 节，参十一 2 的注释）是「耶和华」自己，并在祂的仆人中间。　

　　二十八 7-13 领袖成了酒徒　　　　

　　「就是这地的人」把上下文连络起来。昏醉的以法莲在愁苦之中，现今犹大重蹈覆辙，自宗教领袖以下，各人都是如此。「祭司和先知」呕吐狼藉的描述如此生动，有人以为是指以赛亚跟他们的一次真实会晤的情况。　

　　若是如此，则第 9-10 节可能是他们讥诮的话（其中的「他」是指以赛亚），而第 13 节是先知以同样的话咒诅他们。　

　　第 10 节的原文是重复的声音（表示诸如此类的意思）；可参 J.B.

　　Phillips 的翻译：「我们是刚断奶吗 …… 我们岂不知道律法是律法是律法，岂不认识条例是条例是条例 …… ？ …… 是的，主要藉异邦人的口舌，向这子民说话。」换言之，蔑视神的话者将从亚述得到报应（ 11 节）；那些本要拯救他们的话将使他们遭毁灭（ 12-13 节）。　

　　第 12 节所记不被接受的信息，三十章 15 节是其典型的代表作；另参七章 9 节下。保罗于哥林多前书十四章 21 节引用第 11 节，根据这里的上下文，是指神用外邦人的舌头责备不信的教会（参 C.

　　Hodge 之哥林多前书注释）。　

　　二十八 14-22 稳固根基与谎言的避难所　

　　这段落跟八章 11 至 15 节一样，把「结盟」与「房角石」作对比，不过这里更指摘百姓罔顾一切。「与死亡立约」、「与阴间结盟」，可能是指求告阴间的神，例如交鬼（参八 19 ）；或可能是指与埃及立约。但是，更可能只是他们的狂妄自夸，如 15 节下所指的「谎言」和「虚假」；神指出他们的自夸只是与死亡和阴间立约。他们自以为有万全之策，他们的盟友可确保他们的安全。但神知道他们真正的仇敌及他们所谓的盟友。这「房角石」的应许，跟八章 14 节的话，曾在新约中引述（参罗九 33 ；彼前二 6 ；诗一一八 22 ）。在八章 14 节，房角石明显是象征主自己；但在这里，主自己奠下房角石。这两方面的说法都在基督身上应验，新约已说明白了。罗马书九章 32 至 33 节解释了这有关信心的宣告（参七 9 ）：「信靠的人必不着急」。「着急」意味焦虑和混乱。　

　　在丰富的暗喻中，第 2 节曾用过的风暴和洪水，在此象征亚述；「准绳」和「线铊」（ 17 节）使人想到三十章 13 至 14 节及阿摩司书七章 7 至 8 节描述的结局。「床榻」和「被窝」的窄小（ 20 节）说明了到时各种物资的缺乏。有关「毘拉心山」和「基遍谷」（ 21 节），可参历代志上十四章 11 节及 16 节。神曾扫除戴维的仇敌，现今将扫除戴维的王国。有关这「奇异」的逆转，下一段将有说明。马丁路德却因此深得安慰，因审判是基督「非常」、「奇异」的工作，而救恩却是祂「正常」的工作。　

　　二十八 23-29 农夫的操作：一个比喻