以赛亚书 　　注释　

　　二十九 1-8 「亚利伊勒」最后关头的获救　

　　第 8 节末句指出「亚利伊勒」就是锡安，而在以西结书四十三章 15 节，这词的意思是指「坛上的供台」；故摩弗（ Moffat ）的译本作「神自己的供台和祭坛」（强调耶路撒冷的崇高召命）。第 1 节下提及节期似乎肯定了这意义；但第 2 节下的话却以这比喻暗指屠杀，正如第 3 节所描述的；第 3 节上的话与这城过去的荣耀相对（参 1 节上：「戴维安营的城」）。　

　　这里应许神迹性的拯救（ 5-8 节），于主前 701 年有过部分的应验（参三十七 33-37 ）。不过，「列国」的聚集（ 7-8 节）及「围困」城之描述（ 3 节，参三十七 33 ），还有第 6 节预言的特殊记号，都提示着另有一场更大的争战（参亚十四 1-21 ）。列国的失望，于 7 至 8 节有生动的描写。在历史上，这世界也曾无数次地企图把教会吞灭，却始终失败。　

　　二十九 9-24 以色列内在的黑暗：加深与驱散　

　　二十九 9-12 没有异象的人民　

　　「你们的眼就是先知」（ 10 节）一语显示了以色列是本段神谕的主角；这神谕把箴言二十九章 18 节和塞缪尔记上三章 1-14 节的教训，更详尽的申说。神的旨意被封闭这状况，诗篇七十四篇 9 节也有提及。　

　　第 9 节的「眼瞎」（和合本：「宴乐」）是反身动词，表明这眼瞎是出于神的审判：自甘犯罪必招来它本身的惩罚。比较六章 9 至 10 节及三十章 10 至 11 节。　

　　二十九 13-14 毫无实意的宗教　

　　耶稣引第 13 节为法利赛人的真实写照（可七 6-7 ）。　

　　第 14 节是这种表现的正常结果；没有深度，聪明反被聪明误（参罗一 22 ；林前一 19 ）。　

　　二十九 15-16 蔑视创造主　

　　人的阴谋和狂妄（参三十 1 ）会在不经意中流露出来，如抗拒不受欢迎的真理（参三十 9-11 ）。杰里迈亚（耶二 26 ）和以西结（结八 12 ）在他们的日子，也看见百姓同样的胡作非为。「窑匠」的例子（ 16 节）在四十五章 9 节和六十四章 8 节中再度出现，保罗也在罗马书九章 20 至 21 节中使用。　

　　二十九 17-21 大转变　　　　　

　　向神心怀不轨之荒谬（ 15 节），将在祂的工作完成之时显露无遗。那时，美好的事将更为优越（ 17 节），有缺憾的和不公的事都将变为美好（ 18-21 节）。　

　　第 17 节的动词表达得十分清楚：「利巴嫩」（未经开发，正如三十二 15 所说的旷野）将「变为」肥田；而现今的肥田，与将来肥沃的土地比较，将「看如」树林。　

　　二十九 22-24 颂赞神的子民　

　　第 22 下 -23 节上肯定是指个别的「雅各布」（原文是用单数，参六十三 16 ）