以赛亚书 　　注释　

　　三十 1 至三十一 9 埃及和亚述　

　　三十 1-5 埃及的影子　

　　神在二十八章 14 至 22 节所指斥的虚幻避难所，终于被点名了。 10 年前，以赛亚已提醒犹大不要对亚述打埃及牌（二十章）；现今他们却意志坚决，犹大已派出使团。「使臣」（ 4 节）似乎是法老派来的，「哈内斯」可能在「琐安」（即坦尼斯，邻近以色列边境的重镇）附近，而并非在尼罗河上游 50 哩（ 80 千米）之城市。　

　　三十 6-8 坐而不动的盟友　

　　以赛亚视这旅程的艰辛、危险（ 6 节上），可代表他们整个计划的情形；而第 6 节下记述的珍宝，跟荒野的南地十分不配，意在指出他们白费力气和资源。「拉哈伯」（ 7 节）是代表埃及（参诗八十七 4 ，八十九 10 ）。其意是高傲或强横，跟五十一章 9 节之「大鱼」有关，这在以西结书二十九章 3 节也用作代表埃及。这「坐而不动的拉哈伯」（ 7 节下）成了极度嘲讽的绰号，要在耶路撒冷周围布告（ 8 节）；这称号的尖锐，与先前隐晦的名字前后映照（参八 1 ）。　

　　三十 9-14 破裂的高墙　

　　真理和正直（ 10 节）在一个群体中的重要性，有如坚固和准确对一座建筑物的重要（ 13 节）。这是有关神之审判的逻辑最清楚的陈言之一；可比较以西结书十三章 10 至 16 节之比喻：用未泡透的灰抹墙；阿摩司书七章 7 至 8 节之准绳的比喻；哈巴谷书二章 9 至 11 节之比喻：强暴人之房屋的响声。　

　　三十 15-17 不信的代价　

　　第 15 节可作为以赛亚的独特信息的标志（参七 1-9 ）。「归回」是指归向神（参十 21 ）；「安息」和「平静」正与第 16 节之疯狂行动的相反（参二十八 16 ）；「安稳」（新国际译本：「信靠」）则表示对神完全的信赖。 17 节的警告正是把利未记二十六章 8 节（参申三十二 30 ）的应许逆转。　

　　三十 18-26 储藏的美物　

　　埃及和亚述的势力在神的荣耀显彰时，逐渐消逝；这里首先描述神子民的经验（ 18-22 节），继而是描述他们周围事物的转变（ 23-26 节）。注意神的等候和人的等候之关系（ 18 上的「等候」是 18 节下之「等候」的加强语意词），祂必兴起作我们公平的裁判（ 18 节中，参五 15-16 ）。　

　　第 20-21 节所描述的亲密关系是指在新约（参耶三十一 33-34 ）中的关系，却并非最后的荣耀，因它并不排除「艰难」及偏离的可能性，尽管这些都是极有限度的（ 21 节）。「教师」（ 20 节）是复数词，但动词却是单数；故这复数是代表神的完全或尊贵；同时，这名词也跟律法（「妥拉」，意指道德教训）一词有关。在我们偏离（「向左」，「向右」）的时候，祂的声音在我们后面提醒我们（ 21 节）；我们跟从的时候却用不着。 23 至 26 节使用显明的字词，描述新的创造如何比旧的超越（参六十 19-22 ，六十五 17-25 ）。　

　　三十 27-33 炼净的火　

　　这几节经文一方面是关于眼前的境况：亚述的攻击（ 31 节），也同时是关于末世。有一天，这无神的势力将被洪水淹没（如八 8 描述之犹大）；又被神的嚼环控制（例如三十七 29 描述之亚述），走向灭亡。但对神的子民而言，那将是释放的时刻（ 29 节）；每一个刑罚都值得「击鼓」庆贺（ 32 节），像昔日米利暗一样（参出十五 20 ）；不过，这些敌挡神之人的坟墓不再是江海，而是「陀斐特」，即火坑，是最后毁灭之处，新约称之为地狱。杰里迈亚书七章 31 至 32 节解释了这名的由来。这里提到的「王」，大概是指摩洛（参王下二十三 10 ），该名称也是王的意思。