以赛亚书 　　注释　

　　四十一 1-29 神与历史四十一 1-7 神对列国的挑战　

　　第 1 节一开始就发出「静默」的呼吁，假想一个法庭在开始审讯，神要面对列国，并提出一个问题彼此辩论。（「从新得力」一语可能是无意间重复了四十 31 ，但也可能暗示双方的对质是十分可怕的。）　

　　第 2 节指出辩论的问题是「从东方兴起一人」，四十四章 28 节指明是古列。是「凭公义召他来的」，意思是为了神公义的审判和拯救。（在这些篇章中，「公义」一词都带有这动感的意义，又常与「救恩」并用，例如四十五 8 ，五十六 10 ）。「来到脚前」就是跟随的意思（参士四 10 ），因真正的发令者是人所不认识的耶和华（参四十五 2 、 4 ）。　

　　第 4-7 节王者的宣告，清楚地说明古列的来临将使人惊恐。政治家们尝试鼓舞人的勇气（ 5-6 节），工匠们造出一些稳固的偶像；但第 4 节指出这一切事都不离创造主耶和华自古定下和作成的计划的范围内。这将在四十四章 24 节至四十五章 8 节的一段详述。　

　　四十一 8-20 给神的仆人的确据　

　　「惟你」一语及之后一连串的人名，给人带来意外的温暖。　第 10 下 -20 节一连串的应许中，使用的动词都是将来时态，但讲述的事情是基于过往及现在的事实：神和他们的关系（ 8 、 10 节上）及确定的拣选和呼召（ 9 节）。「仆人」的特色将在未来数章中显明，越发强调其舍己的精神，直至五十三章的高潮。在这里，只是指出主人的保护，从不同方面作仆人的保证：神会赐下力量（ 10 节）、使仇敌四散（ 11-13 节）、胜过障碍（ 14-16 节；参太二十一 21 ），以及供应不断（ 17-20 节）。神的称号：「以色列的圣者」（ 14 、 16 、 20 节，参一 2-4 ）、「你的救赎主」（ 14 节，即保护你的近亲；参利二十五 25 ）和「雅各布的君」（ 21 节），好比在这些确据上面盖印保证。　

　　上述的一切对当时备受威吓（例如 10-11 节）和自卑（例如 14 节）的以色列来说，正好是领受神恩的起点。　

　　第 15-16 节「打粮的器具」却正好相反，十分坚硬，用厚板和燧石制成；这器具在割下的禾稻上拉拽，可把谷粒扯下，随即扬谷，把糠秕吹走（ 16 节）。这隐喻涉及规模之大，跟从巴比伦回归之人「看那日之事为小」比较，似不相称；但它并没有过分夸张神的子民在往昔或未来对世界的影响。　

　　四十一 21-29 神再次的挑战　

　　这里又重复 1 至 7 节的语气，不过现在是针对假神（参 23 节）。　

　　第 22 节指控他们甚至不能注释事情（「先前的 …… 事」），故更不能预言事情的发生（参 26-27 节的注释）。他们既如此无能（ 23 节下），唯一的结论是他们是虚假的（ 24 、 29 节）；而「可憎恶的」（ 24 节）一词显示这责骂十分严厉。这词一般是用在异教礼仪或偶像身上（例如四十四 19 ）；这里转用在敬拜偶像的人身上，表示选择虚谎为效忠对像是何等败坏的行为。这方面在罗马书一章 18 至 32 节续有讨论。　

　　第 25-29 节重提 2 至 4 节的话题，并加上一些细节。第 25 节提到「北方」（参 2 节之「东方」），更准确地把古列的进侵描述出来；古列的国土，从波斯湾横跨至里海和黑海。「求告我名」一语必须和四十五章 4 节对观；意即古列虽提说耶和华的名（参拉一 2-3 ），却没有真正的归向神。他的铭文也间接地证实了这一点，他运用外交语气，把他的胜利归诸他征服之人民的神（例如巴比伦的「玛尔杜克」，吾珥的「月神」等）。