以赛亚书 　　注释　

　　四十三 1-21 丰盛的恩典　

　　「但现在」（ 1 节；和合本省略了「但」字）一语是这些篇章的特色，说明了神的爱虽不断地遭受拒绝，仍再三主动地赐给人。同样的词组可见于四十四章 1 节，四十九章 6 节，五十二章 5 节，六十四章 8 节。　

　　第 1-7 节这几节经文明确地向以色列保证，就如基督向教会保证一般，地狱的门不能胜过她。火与水、列邦与地域，都不能伤害人；「凡」（ 7 节）属〔神〕的」（ 1 节）都将安全归回（参四十 26 ）。这里列举使他们归于神的不同原因，例如：创造、救赎、呼召（ 1 节）、爱（ 4 节）、认养（ 6 节），以及祂名的尊荣（ 7 节）。神与以色列之间的独特关系也显明于以人为赎价的大胆描绘（ 3-4 节、参 14 节）；意指一些大国将倾覆，好为以色列开路。箴言二十一章 18 节也有同样的讲法；但另一方面，列国从以色列获得的，远多于他们失去的（参四十二 1-9 ）；而以色列最终的赎价必是一位十分不同的代罪者（参五十三 5-6 ）。　

　　第 8-13 节在这里，以色列再次面对自己的罪（ 8 节，参四十二 18-20 ）；这里指出他们蒙召，作神的「仆人」和蒙「拣选」的（ 10 节），使他们明白自己的指示（「便可以知道 …… 信服 …… 明白），也可以指示普世。他们的历史可以为耶和华作证（ 10-12 节）；有一天，「我的见证」这名称将可完全的实至名归（参徒一 8 ）。但目前的以色列只是被动和勉强的跟随神。这里争辩的背景是在四十一章 1 至 4 节、 21 至 23 节；而争辩的重点是：除了耶和华，再无别神，过往如是，现今及将来也如是（ 10 下、 11 、 13 节）。　

　　第 14-21 节「巴比伦」这名字自三十九章 7 节以后，首次被提及；尽管 14 节的原文有不明朗之处，本段的主题明显是应许一次更大的出埃及；神在旷野的神迹（ 19-20 节）将超越在红海所行（ 16-18 节）。这应许是基于神的约（注意 14-15 节提到之关系及 20 下 -21 节之拣选）。　

　　这应许的真正应验，当不限于主前六至五世纪期间，从巴比伦的归回；尽管那也是应验的一部分。这应许是由神的儿子在耶路撒冷成就的救赎（路九 31 ；参林前十 4 、 11 ），如此才可符合这里及相关经文的用语。另参三十五章及四十章 3 至 5 节的注释。　

　　四十三 22-28 神恩被蔑　

　　第 22-26 节以色列对神恩的反应竟是冷漠不耐。没有别的拒绝方式比这更糟；神也藉此比较，这宗教有否成了他们的重担（ 23 下 -24 节上），或是向背重担的主（ 24 下 -25 节，参四十六 3-4 ）作感恩的敬意（ 23 节上）。神愿意公开辨明祂的案件（ 26 节，参四十一 1 ）。　

　　第 27 节「你的始祖」大概是指雅各布。以色列人其实无可夸耀，不论是他们的祖先或属灵领袖（「师傅」）。　

　　第 28 节这最后的话十分严厉，因「咒诅」一词是用在如耶利哥或亚玛力人身上，这彻底毁灭的审判并无妥协余地。这是有关审判的最重用词。