以赛亚书 　　注释　

　　四十九 1 至五十五 13 救赎的曙光　

　　四十九 1-13 第二首「仆人之歌」　

　　这段落的范围众说纷纭，一般认为是 1 至 6 节。不过， 5 至 8 节的每一节，都是神重温祂仆人的使命；而第 8 节，回应了四十二章 6 节，更是不可剔除的。　

　　在四十二章，两段描述「我的仆人」的话似不能相容（四十二 1-4 、 18-21 ）；明显地，以色列并不匹配这位「仆人」的描述。未来的篇章将可疏解这矛盾；不是由于这仆人被解雇或改进，而是很明显地有一位真仆人出现，祂的使命首先是针对以色列。　

　　这段经文显然是出于仆人清洁的良心。他没有为四十八章 1 至 6 节的罪及四十二章 18 至 20 节的瞎眼而忏悔；只是说他为了神的时候受训（ 1-3 节，参四十八 16 ）。他要对付以色列的冷漠，而非同流合污（ 4 节）；他虽被称为「以色列」（ 3 节），他的工场却先是以色列（ 5 节），然后才是普世（ 6 节）。　

　　以色列被差往以色列──这表面的矛盾，是旧约对新约的一个有力预言；真以色列的「余民」也不能完全符合 1 至 13 节的期望。我们必须把这里提到的神的「光」、「救恩」（ 6 节）及「约」（ 8 节小字），看成在基督里完满的应验；祂是教会的元首，教会正是神的以色列（徒十三 47 ；加六 16 ）。至于四十二章 1 至 4 节提出藉服侍以攻胜的主题，现今开始引出受苦和被拒的描述（ 4 、 7 节），这将会在第三首及第四首仆人之歌中，越发明显及重要。　

　　第 8 节本节上半部曾被保罗引用于哥林多后书六章 2 节，并指出现已应验（参耶稣在路四 18-21 引用赛六十一 1 、 2 ）。有关「众民的中保（约）」，请参四十二章 6 节的注释。　

　　第 9-13 节这里描述的「被捆绑的人」是分散于普世的以色列人，不仅是在巴比伦（比较 12 节及 22 节）。不过，因为启示录七章 17 节隐用了第 10 节，我们可看这是外邦人离开本地，往他们的新家园（参四十四 5 ）。第 12 节「秦国」（参新国际译本旁注）对古代的抄经者及译经者显然都是一个谜，有人建议是波斯、南部、或「亚斯旺」（ Aswan ）。更有些学者认为是中国（希腊文的「中国」乃由「秦」的字根衍化出来）。无论如何，我们较妥当的解释是第 12 节预见了远方之民也要悔改归主，希尼就是一个例子。　

　　四十九 14-23 耶路撒冷的安慰　

　　第 14 节废弃的锡安是这几章中的一个特点，她被拟人化为一个丧失丈夫、儿女的妇人。　

　　第 15-16 节神提出一个典型的回答。首先，她不是被遗弃，因神不能忘掉她。其次，她前面将有更好的日子，她的新家庭将会增长，超过她所能容纳（ 19-20 节）。新约圣经引用这些应许，并非指现在的耶路撒冷，而是指天上的耶路撒冷（加四 25-27 ；参赛五十四 1 ），意指在天上地下的普世教会。锡安不错曾在主前六至五世纪期间重建，但这里的预言远超过那重建的规模。　

　　第 22-23 节提及向他们臣服的人，可参照四十五章 14 节。至于所谓「等候我的」，可参二十五章 9 节。　

　　四十九 24 至五十 3 被掳之人的安慰　

　　这里反映了两方面的忧虑：神拯救的能力，以及祂的意愿。前者的答案可见于神对历史（四十九 25-26 ）及大自然（五十 2-3 ）的主权；后者的答案则把神和以色列的性格作出比较（五十 1 ），祂不像以色列人般善变，祂也没有外在的压力（「我〔的﹞债主」）。以色列的罪使她与神隔绝（参五十九 1-2 ）。耶和华的态度正如何西阿书三章 1 至 3 节所示，祂仍爱犯了错的妻子，要带她回家。　

　　五十 4-9 第三首「仆人之歌」　

　　第一首仆人之歌展示了祂的忍耐（四十二 1-9 ），第二首则指出祂的劳苦（四十九 4 、 7 ）；在这里却描述仆人面对怨恨和罪恶。读者会感到这跟十字架只是一步之差。现今甚至不再提起如四十九章 4 节片刻的沮丧；仆人已定意去学习（ 4 节），并舍去自己（ 6 节），祂的心意已决，并身体力行。　

　　第 4 节「受教者」原文是复数，强调祂接受常人接受的训练（参来五 8 ）；「每早晨」则表示一生之久都听从神的旨意（参王上八 59 ）。故此，祂话语的权柄及适切，正是伟大先知的至高表现。　

　　祂的苦难尽管没有解释（解释要等到五十三章），但已带来结果，这也是一切苦难的好处。　

　　第 5 节对神而言，祂献上自己作甘心祭。　

　　第 6 节对人而言，祂甘心献上，作贵重的礼物，不是被逼，也没有怨愤（「我任他打 …… 我由他拔 …… 我并不掩面」）。