以赛亚书 　　注释　

　　六 1-13 先知蒙召　

　　至此我们才首见先知蒙召的记载，因一开始的悔改呼吁太急切，同时前面数章的仔细描述，显明了促使以赛亚认罪的因由（ 5 节），以及百姓不听从先知的背景（ 9-10 节）。在这异象中，可察见本书主要关切的重点：神的圣洁及尊荣；祂宣布的荣耀及其要求的洁净；悔改的人蒙赦罪及从以色列之余种中再生。　

　　「乌西雅王」于以赛亚蒙召后去世，正如一章 1 节所说。他的死亡除了是一个日期以外，也提醒我们他是患麻疯病而死，因他「心高气傲」，干犯了神的圣洁（代下二十六 16 ；参赛二 17 ）。这里提到「宝座」、「圣殿」（ 1 节）、「大君王」（ 5 节），某些人想到这是一个庆贺神登上宝座的节期，但这并无明说；这异象的意义在于显明人类的一切当权者都要向神俯伏。　

　　「撒拉弗」意即「烈焰者」，这形容词也用于民数记二十一章 6 节、 8 节及以赛亚书十四章 29 节，三十章 6 节提及的蛇。这些有翅膀的撒拉弗像人的形状（他的「手」和「脚」， 2 节、 6 节），但描述的重点仍是神的圣洁，在祂的面前，甚至那光明的和无罪的都要颤惊，不配去看祂，也不配被祂看见，只可以迅速的服侍祂（ 2 节），不断的赞美祂（ 3 节）。他们简单的轮唱（ 3 节），有若雷鸣般（参 4 节）宣告神的本性、名称和能力（「万军」即祂指挥天上地下一切的军队或资源），另一行则宣告祂治理的范围和特性。「荣光」就是祂外显的圣洁；「全地」，不仅是以色列，都是祂所造的。这句语暗示有关审判和救恩的巨大意义，可见于十一章 9 节，四十章 5 节；民数记十四章 21 至 23 节；哈巴谷书二章 14 节。注意 1 、 3 及 4 节以不同的描述，表达「充满」的重点。　

　　根基震动、黑暗和烟云的景象使人想起西乃山（出十九 16-18 ），以及审判的征兆（参来十二 18-29 对此之评论，并注意太五 8 与此的关系）。以赛亚信息中的一部分是他以一个蒙赦免的人的身分说话，他与那些听他传讲生与死之信息的人一样是罪人。另外的特点是审判有洁净的功效。火一般的使者及烧着的「红炭」可预表救恩（参一 25-26 ，四 4 ），但他们从祭坛出来，所说的话含有代赎意味（「赦免」一词之原文是「代赎」之意）。「红炭」代表了祭坛，罪的刑罚由一代罪者承担了。这象征物沾在以赛亚嘴上（正当此际需要为神说话），确保他得着赦免。　

　　以赛亚的喊叫：「我在这里，请差遣我！」是非常特别的。首先，这与他先前的沮丧（ 5 节）相反，也跟摩西或杰里迈亚的谦让不同。其次，这人声竟在天庭中被听见（参王上二十二 19-23 ；启五 1-14 ）。神使人硬心的命令，曾于新约中被引述 6 次（例如太十三 14-15 ；徒二十八 26-27 ），应该包括 11-13 节的结论在内，说明审判是为了清除障碍，使新生出现。以赛亚履行了他对瞎子和聋子的使命，对真理毫无保留。神在这里告诉先知，他的事奉极具关键性的意义。有罪的以色列若再拒绝真理，将使他们难逃神的刑罚。先知的困惑是罪人唯一的救法，就是他们拒绝的真理，而拒绝真理将使他们被定罪。新生的征兆（参十一 1 ；伯十四 7-9 ）不是于七十士译本， 13 节下被略去；但昆兰卷轴中的以赛亚书都有此句。以赛亚提及敬虔的余民（例如十 20-23 ）与他的使命并没有冲突。故此，这异象的结束是带有希望的。现今不再提及「行恶的种类」（一 4 ），而是「圣洁的种类」的留存；这应许结合了第 3 节提到之「圣洁」，以及创世记三章 15 节，二十二章 18 节；加拉太书三章 16 节重复提到的得胜的「种子」（和合本：「后裔」）。