以赛亚书 　　注释　

　　六十五 1 至六十六 24 最终的区分　

　　这末后的篇章并非草草的作结，而是严紧的对比光明和黑暗，消除一切特权的遮掩。这段结束的话有如启示录及审判的比喻，有深入的洞察，使以赛亚蒙召的异象（六章）的含义彻底地显露。　

　　六十五 1-16 归属主的及被撇弃的　

　　第 1-2 节原本的希伯来文可作罗马书十章 20 至 21 节的支持，第 1 节是指着外邦人说的，而第 2 节是指着以色列人说的。但在新国际译本中，「没有称为我名下的」（即外邦人）改作「没有求告我名的」（也可以包括以色列人），则变成模棱两可。这译法也可找到一些古抄本支持，但未经修改的原文（即和合本所根据的）则明显地指外邦人，响应了六十三章 19 节下，以色列人轻视的话，而不仅是六十四章 7 节的回响。　

　　外邦人将会被引进，而背道的犹太教却遭撇弃（ 1-7 节）；但 8 至 10 节重新肯定对敬虔以色列人的「余民」应许（参十 20-23 的注释）。神把人区分的界线明显不是犹太人和外邦人，而是寻道者与背道者（ 10 下 -11 节上），他们将分别蒙恩或受咒诅（ 13-16 节）。　

　　第 3-7 节有关这些被禁止的礼仪，可参五十七章 3 至 10 节。先前的背道主要是淫秽的行为；现在的背道是惹神愤怒的，置神的祭坛于不顾（ 3 下、 7 节下；参申十二 2-7 ）、涉及邪术（ 4 节上；参申十八 11 ）、无视于禁吃某些肉类的命令（ 4 节下；参六十六 17 ；申十四 3 、 8 ），并自认这些背道行径是神圣的，有符咒的力量（ 5 节上）。他们对神的羞辱，莫过于 11 节。　

　　第 8 节这里以在一串坏葡萄中寻出好葡萄的比喻，把余民的主题连于第五章的被破坏的葡萄园的信息中；这里也许是使用一首有关葡萄酒的诗歌来带出这重点，因「不要毁坏」似是诗篇五十七至五十九篇的诗题。　

　　第 10 节有关「亚割谷」的历史，参乔舒亚记七章 26 节及何西阿书二章 15 节。　

　　第 11-12 节「时运」及「天命」是叙利亚及别的地区敬拜的偶像。留意第 12 节上的嘲讽：「我要命定你们 …… 」。有关「筵席」及「盛满酒」等语，可参哥林多前书十章 21 至 22 节，保罗在那里质问：「我们可惹主的愤恨么？」（参 3 节），显示保罗当时也许想到本章的话。　

　　第 13-16 节这里开始的韵味像一首哀歌（参十四 3-23 ），而这里所用鲜明的对比使人想到福音书（参太二十五 31-46 ；路六 20-26 ；约三 36 ）。「真实的神」（ 16 节）一名直译是「阿们的神」，意即肯定和信实；可比较耶稣的用语：「我实实在在的」（原文是「阿们，阿们」）；还有祂在启示录三章 14 节的名号（另参林后一 18-20 ）。　

　　六十五 17-25 新天新地　

　　这新天地仍以旧的用语来形容，只是没有旧时的痛苦；这里似无意暗示全然的崭新。故这里都是熟悉的背景：耶路撒冷、基本的满足（享受自己手所作的工）。本段描述了一些最重要的事：医治旧时的病患（ 17 节下）、喜乐（ 18-19 节）、生命（ 20 节；参下文）、保障（ 21-23 节上）、与神相交（ 23 下 -24 节），并一切被造物和谐共处（ 25 节）。　

　　「百岁」（ 20 节）之意是指在新天地中，一个世纪也算为短促，那时的规模是无可衡量的。