耶利米书 　　注释　

　　十四 1 至十五 21 饥荒、刀剑，和瘟疫　

　　十四 1-10 荒旱　

　　在古以色列时代，水源的供应是一件要务。从山岩中凿出并填好衬层的巨大池子（ 3 节），雨季时可以用来盛载雨水和歇止山洪，在荒旱的时候便作解灾之用（二 13 提及的「破裂的池子」是因为内侧的衬层已破坏的缘故）。这次的荒旱明显地十分的严重，并蔓延甚广。这种灾害带来的困苦（ 4-6 节），在今天不幸地仍屡见不鲜。　

　　由于水源对生命是那么的重要，它的供应也代表了一种圣约的福祉，反之便是一个极大的咒诅（申二十八 12 、 24 ）。一般来说，旱灾可能被看为是一种自然灾难，但从犹大与神立约的关系上看，此事却视为神对他们的刑罚。这旱灾的准确日期不详，它大概是接近巴比伦入侵的时期，因为第 12 节同时提及饥荒和刀剑。　

　　描述荒旱后，紧接着是悔罪和向耶和华的呼求，正如诗篇中的一些所谓「哀求诗」（例如诗十 1 ）。耶和华应该采取行动以显出祂的能力（ 7 节）；自从出埃及以来，祂一直是以色列人的救主，并且最后更称为以色列的神（十四 8 ）。这祈祷可能是耶利米为他的百姓代求，神严苛的回答（ 10 节），正与祂禁止耶利米为百姓祷告的命令相符（参百姓们于三 22-25 的虚假认罪）。　

　　「这百姓」一词是对上文第 9 节的驳斥，神故意不称他们为「我的百姓」（九 7 ）。　

　　十四 11-22 祈求已太迟！　

　　禁止祈祷的命令（ 11 节；参七 16 ，十一 14 ）在上下文中，表示现今的饥荒和其它审判不会被撤回。　

　　反之，第 11-16 节的图画更被扩大为刀剑、饥荒和瘟疫，这三重灾难包含了人类困苦的全面情况。申命记二十八章 15 至 68 节所记载的咒诅基本上是这些灾害的不同说法。　

　　显然有一些先知随便地对百姓保证，说他们的苦难不是出于圣约的咒诅。单凭先知的职分（比较王上二十二 5-8 ）并不保证他拥有神的说话（王上二十二 24 ）！如果神没有给予信息，人却罔称自己有权柄说预言，这是极严重的罪。假先知会使百姓与他们一同灭亡（ 15 下 -16 节）。　

　　第 17-18 节两次藉耶利米的口和经验表达耶和华的痛苦。虽然祂亲自审判他们，但耶和华对百姓的苦痛并不是漠不关心的。祂与犹大同哀哭（ 1 节；参九 1 ）。