耶利米书 　　注释　

　　十六 1 至十七 27 被掳的景象和救恩　

　　十六 1-21 预言被掳　

　　耶利米曾经使用表征来加强他的信息（十三 1-11 ），现今他整个生命都变成了一个表征（ 1-4 节）。在古以色列中，独身并不普遍，所以他的独身和没有子女是令人瞩目的事情。其实这是耶和华藉此作为一个表征，说明犹大的一切正常生活都会停顿。生育儿女受到死亡临近的威胁（ 4 节，参四 31 ）。家庭本是祝福，因为它在社会中有重要的地位和为人传宗接代（申二十五 5-6 ；诗一二七 3-5 ，一二八 3-6 ），但现今却变成了咒诅。　

　　耶利米亦被禁止参加丧礼，这是意味着死亡在犹大广泛地蔓延，以致这些哭丧礼仪变得不可能（ 5-7 节）。　

　　第 5 节下所用的词句明显地提及圣约被取消了。「祝福」在原文是「平安」（ shalom ），是指完全美善的境况；「慈爱」（）是指忠诚的爱，特别用在立约的关系上；怜悯或怜恤是神的特性，祂的慈爱比立约的委身更加深切（例如诗五十一 1 ；赛五十四 7 ），但这一切都被撤销。再次地，「这百姓」含义深刻地取代了「我的百姓」这名字。　

　　第 8-9 节所说的与 1 至 4 节十分相似，耶利米可能再复述某些要点。百姓的问题（ 10 节）显示他们没有听见神的信息。在耶利米的回答中，他再次指出百姓历代以来一再犯罪（比较十一 7-10 ），但是今天这一代的罪孽更甚于他们的列祖。故此，因他们犯罪的缘故，审判将临到他们（ 12 节）。没有任何借口可使他们幸免。　

　　本章把审判和希望的神谕并列，我们应该说这些神谕不一定是按照着今天所出现的次序宣讲的。耶利米在他后来的日子中，可能将这些互相对比的神谕放在一起，藉此表明怜恤紧随着审判的模式。　

　　第 14-15 节的神谕紧随在 1 至 13 节之后，这是出人意料的。它的意思是在适当的时候，神会再一次施行怜悯。祂现今中止了圣约上的谎言，并不表示祂改变了。未来的救恩（脱离巴比伦？）将会十分奇妙，它甚至取代了出埃及的事件，成了犹大宣认神为救主的中心事件（比较赛四十三 14-19 ）。　

　　第 16-18 节继续发出审判的警告，它用了猎人和渔夫的隐喻去形容犹大被瓜分的凶暴情况。他们因犯罪而加倍受罚，类似以赛亚书四十章 2 节的描述，在那里也提及同样的情形。　

　　最后是描述救恩将会临到列国，在将来，列国会来到犹大寻找真神；同样的描述也出现在以赛亚书二章 2 至 4 节，弥迦书四章 1 至 2 节（参哈二 14 ）。在基督里，这预言应验了，祂拆除了犹太人和外邦人之间的阻隔（加三 28 ），并且教会也向外邦人传讲福音。