耶利米书 　　注释　

　　二 1 至四 4 神控欣祂的子民　

　　二 1-8 被遗弃的爱　

　　第二章的内容包含了先知控诉犹大的要点。在文章的开首，耶和华提及以色列人的早期历史，就是神带领他们出埃及为奴之地，在西乃山与他们立约，使他们成为祂的子民的历史（出十九至二十四）。「旷野」（ 2 节下）的日子被形容为他们对神忠心的日子。在那不毛之地，他们必须凡事信靠神；神保护他们脱离仇敌之手（ 3 节下；参出十七 8-13 ）。（以色列人在旷野也没有时常保持忠心，参出三十二。但耶利米特别提及旷野是以色列人与神真正相交的地方，正如何西阿先知所说的，何二 14-15 。）　

　　突显昔日以色列人的忠心，好与耶利米时代的犹大百姓的败坏作对比。现在耶和华责问他们（ 4 节），圣约需要双方面的委身，耶和华曾答允给予她们土地和祝福，但同时亦要求她们对神忠诚。祂现在用嘲讽的口唱问他们是否祂有甚么不是之处，致使他们离弃祂（ 5 节）。罪恶不单涉及今天的一代，更远及他们的列祖。　

　　没有罪比拜偶像更叫百姓的心远离神。这是违抗了第一条最基要的诫命（出二十 3 ）。在神所赐的迦南地，他们敬拜巴力，就是迦南人所敬拜的神。（第 5 节「虚无的神」在希伯来文中与巴力这名字是双关语，指出巴力的无能和虚无。）百姓把他们的信心完全转移至巴力假神身上，领袖也放弃了他们对神和百姓的特殊责任，只专心服侍别神（ 8 节）。他们这样做就是以恶报善，忘却了神曾带领他们经过那危险的旷野，进入这丰裕之地（ 6-7 节；参申八 7-10 ）。神称那地为祂的「产业」（ 7 节下），重点不在乎他们如何得着那地，而是指出那地是永远属于神的（参利二十五 23 ）。但祂的百姓因着犯罪而使那地变为可憎，他们因着行那些恶事而败坏了自己，这些恶行原是神起初定意要从这地铲除的（利十八 19-30 ）。　

　　二 9-28 控诉　

　　事实上，犹大是失信的一方，所以耶和华在这里详细解释祂的控诉。神指控它离弃真神而敬拜偶像，「他们的荣耀」是神的一个名字（ 11 节），这使人想起以色列人在旷野飘流中，神向他们显现的情况（出四十 34-35 ）。　

　　在第 10-12 节，强调了他们离弃神是不合理的。　

　　离弃神而转向无能的偶像是一种自欺的行为，以色列和犹大的历史已将此显明出来了。「狮子」（ 15 节）似乎是指亚述国，他们于主前 722 年毁灭了北国（参 18 节和导论）。过去失败的情况，可见于现今从埃及而来的威吓。　

　　第 16 节可能指约西亚王于主前 609 年，在米吉多死于法老尼哥手上一事（王下二十三 29 ）。所以与那些帝国结盟会带来甚么希望呢（ 18 节）？过去曾尝试把这政策在与亚述国（参王下十六 7 ）的关系上施行，但结果证明是无效的（赛七）。现今在犹大的一些人想要倚靠埃及以抵御巴比伦（二十四 8 ），同样是徒劳无功的，结果只会招致刑罚（ 19 节）。　

　　耶利米继续用隐喻来描绘「虚谎」的主题。犹大成了奴仆，她本应服侍耶和华（ 14 节）；她本来是祂的新娘，却变成了妓女（ 20 节；参三 1 ）；她本是上等的葡萄树，却变成了野葡萄树（ 21 节；参赛五 1-4 ）。虚假的事情往往是真理的模仿和嘲弄，它答应一切真理所能给予的。生命若倚赖虚假的意念和宗教，总有一天这一切都要被清算；犹大的愚昧也将被揭露出来，正如贼被捉拿时蒙羞一样（ 26 节）。当危机来临，犹大可能会在绝望中回转归向神（ 27 下），但这也是虚假的，是试图利用神，是拜偶像的。　

　　二 29-37 判罪