耶利米书 　　注释　

　　二十一 1 至二十四 10 救恩藉被掳而来　

　　二十一 1-14 从巴比伦得不着解救　

　　先知的预言已来到一个重要的关头，至今我们甚少有日期的标示，说明某事情在甚么时候发生。但现在我们已来到犹大最后一位君王统治的时候，当时尼布甲尼撒王已攻打犹大一次（王下二十四 15-20 ；耶三十七 1-2 ）。本书的预言并不严谨地按照年代的先后次序而编排，在这里它论到最后的时刻，目的是要指出犹大的悔改与否已不再是问题的中心，更重要的是她要如何响应神的审判。这里也不再需要问那仇敌是谁；在西底家的时候，巴比伦是他们的敌人已是明显的事实。　

　　在西底家在位的最后一段日子中，尤其是巴比伦的威胁日趋紧迫的时候，西底家经常咨询耶利米的意见（这里的巴施户珥是王所差派的使者，打耶利米的是另一人，虽然他们有相同的名字，参耶二十 2 ）。他希望先知会带来拯救的信息（ 2 节），犹如昔日在亚述国当权的时候，以赛亚先知所作的一样，当时耶路撒冷奇妙地获得解救（王下十九 32-36 ）。　

　　但耶利米的信息是一贯的，他宣告他们不会获得解救，却要接受刑罚。那回复王的答案是可怕的（ 4-6 节），与犹大为敌的，不单是巴比伦，更是神自己。这与昔日神为祂的百姓而战刚好相反，那时祂驱逐在迦南地的原住民，这里甚至用上了同样的措辞（比较申一 29-30 ，四 34 ，五 15 ，七 19 ）。审判的预言现今已是极度的明确：西底家本人将会成为受害者（参五十二 8-11 ），尼布甲尼撒是神刑罚的工具。这里说出在神的愤怒中，巴比伦如何被神所使用（ 7 节；比较十三 14 ）。　

　　这个命令是最后的了，但他们仍有一个选择（ 8-10 节）。犹大的百姓可以接受神的审判，或试图去反抗和逃避。「生命的路和死亡的路」本来的意思是指遵守或拒绝圣约的抉择（申三十 15 、 19 ），现在却重新用来形容接受或拒绝刑罚。昔日神曾经赶逐列国离开应许之地，使以色列人居住其中，但现今祂要领外邦人前来，并驱逐犹大。他们一定要接受这个刑罚，这是他们唯一的希望。在神责罚的另一面，仍常存着恩慈。　

　　最后的神谕（ 11-14 节）再提起皇家（戴维家）的责任（ 12 节上），就是要施行公平（讽刺地，西底家的名意是「耶和华是公义的」）。这里所特用的词句是要表示犹大王（尤其是西底家）失败了。他们以神同在的保证（撒下七 11 下 -16 ）来炫耀自己的力量（ 13 节下）。这种滥用神的爱的行为，违反了神的约，犹大的命运成了一个警告，提醒一切轻忽神恩典的人。