耶利米书 　　注释　

　　二十二 1-30 无用的君王　

　　以上的神谕引进了下列一连串责备君王的神谕，这些君王都是耶利米作先知预言的时候在位的。第一个段落（ 2-3 节）阐述了二十一章 12 节上所说的，并且将它广泛地应用在众君王身上（由于这里没有提及任何君王的名字，虽然这些说话大概是向某位君王而说的）。那些没有地位的人（ 3 节）是特别需要公平保护的（参撒下八 15 戴维王公平的作为；比较申十四 29 ）。　

　　第 4 节的说话是重申塞缪尔记下七章 11 节下至 16 节的应许（亦比较耶十七 25 在那里用上了类似的话），但这里特别强调君王的责任。　

　　另一个神谕（ 6-7 节）评论犹大的富裕，尤其是君王的宫殿。基列是肥沃的地方，象征神的赐福（比较八 22 ）。利巴嫩亦水源充足，并以它的香柏树而闻名，不少香柏木用来建造圣殿（王上五 6-10 ）和宫殿（王上七 2 ）。现今，先知指出犹大的财富并不安稳，主要是在于赏赐的神；他们已忘记了神的恩赐。　

　　公开宣布犹大倾覆的原因（ 8-9 节）是先知预言的主题之一（参十八 16 ）。这是宣扬神的信实的一个方式，尽管犹大没有对神忠心。　

　　在第 10-30 节，是神针对每一位君王所说的话（他们的日期请参导论）。这些话大概是在不同的时候说的 , 可能是在某君王在位或刚去世的时候。这些说话被收集起来，构成讨论众君王失败的主题（这些王都在西底家之前，而他是二十一章的主角）。　

　　第 10-12 节讲述约西亚（死人）和他的儿子约哈斯（在这里称为沙龙），后者在位的时间甚短，后来被掳至埃及（王下二十三 30-34 ）。他的被掳可能是对犹大的一个预兆，因而先知要犹大人哭号。　

　　第 13-19 节谈论约雅敬，他被批评为一个不义的人，并且只顾为自己积聚财富。他为神所不悦，与他的父亲约西亚的情形相反（ 15 下 -16 节）。约西亚是符合戴维王朝理想的人物，耶利米在此近乎赞扬他的改革工作（王下二十二至二十三）。但这里没有提说他的改革事迹，这改革并不足以挽回那已偏离正道的王朝和它最后的倾覆。约雅敬接续约西亚作王已证明这事。约雅敬被指摘为耶利米所斥责之罪行的始作俑者（比较六 13 ，七 6 ，二十六 20-23 ）。他要受的刑罚是他不会有一个正常葬礼或哭丧礼仪。「我的哥哥 …… 我的姐姐 …… 」大概是哭丧者彼此的称谓。更糟的是他不会得着安葬。虽然他是被巴比伦人强逼离开国位，但记录上并没有记载他的死或埋葬（王下二十四 2-6 ；比较耶十六 5-6 ）。　

　　现在另一个神谕指向耶路撒冷（ 20-23 节用了第二人身单数用词）。向盟国（亚述和埃及；参二 36 ）徒然求助的事情是在北方和南方的山岭上发生（ 20 节）。耶路撒冷恒久以来的不忠（ 21 节；参七 25-26 ）使她一切的倚靠都被除去（ 22 节的「牧人」是指她的领袖）。这神谕是针对第 23 节的君王而说的，利巴嫩在这里是比喻君王之宫殿（王上七 2 ）。　

　　这里列出的君王到约雅斤为止（在希伯来文圣经和一些英文译本是哥尼雅），他在父亲约雅敬下台后继位（王下二十四 6 ）。他属于耶和华的记号（带印的戒指象征戴维之约）也不能使他免于永远地流徙他乡（ 24-27 节）。　

　　最后的话是谈论整个戴维王朝的命运，在这神谕中，约雅斤受到指责。他的被赶逐代表了整体人民要被驱逐离开那属于他们的土地。第 29 节记述耶和华为了祂的土地被人蹧蹋而悲哀（比较二 7 ，十二 4 ）。这最后的一节经文描写了一个王朝的结束，虽然约雅斤有生养子女，但没有一人能在犹大作王（代上三 17-18 ）。