耶利米书 　　注释　

　　二十三 1-8 新的戴维王　

　　起首的两节经文重复对假牧人的裁判（参二十二 22 下）。但现在耶利米更谈及被掳之后的事情（ 3-8 节）。神的百姓将会有一个较好的未来，神自己会成为他们的牧人（ 3 节），祂会设立忠心的领袖牧养他们（ 4 节）。并且，历史上的戴维王朝虽已终结，但一个新的戴维王将会兴起；一位好像戴维的君王，他的名字「耶和华我们的义」在希伯来文近似西底家的名字，但他是一位名实相符的君王。耶利米在这里预见戴维的后嗣弥赛亚，他的降生会带来以色列的救恩（太一 1 ；路二 29-35 ）。但耶利米在目前所盼望的，就是犹大的百姓能回归故土，这将成为神与祂百姓之间在关系上的新标记（ 7-8 节；参十六 14-15 ）。这便是那更大的救恩来临的预兆。　

　　二十三 9-40 论假先知　

　　正如二十二章收集了先知对君王的评论，本段是针对那些没有听见神的说话并误导犹大的假先知（比较五 31 ，六 13-14 ）。耶利米所受的痛苦，部分是因为别人滥用了神的说话（ 9 节）。他从前论及一般百姓的说话，现在他特别用来控告那些先知们。他们的不忠如同行淫一般（参五 7-8 ，九 2 ），他们也可能是真的行淫（ 14 节）。他们自认是神的使者，但生活却使人大失所望（参五 26-28 ）。先知和祭司狼狈为奸，罪恶充斥在国民的生活中（ 11 节；比较结八 5-18 ），使耶路撒冷与那恶名远播的所多玛、蛾摩拉无异（创十九 1-29 ）。从这些要负责任的领袖身上，罪恶蔓延如同癌症一般（ 15 节）。但罪恶至终要承受它自己的恶果（ 12 节；比较诗七十三 18 ）。　

　　下文的重点是控诉整个先知群体（ 16-24 节），指出他们并没有站在耶和华的会中（ 18 节）。相反，他们唯一的权柄就是倚靠自己的想象力（ 16 节下）。所以他们的信息自然是错误的，传讲平安却没有平安（ 17 节下）。在昔日以赛亚的时候，先知们宣告平安是正确的事情（王下十九 32-36 ）。因此这些假先知可能在模仿以赛亚的信息。耶利米指出他们并非传讲真的信息，因为他们没有从神而来的命令。他们其实并不明白神的旨意，再者，假先知们的虚假逃不过神的眼目（ 23-24 节）。　

　　耶利米继续谈论先知们骗人的事情（ 25-32 节），将真实的能力与虚假的无能作一比较。他攻击那些先知将神的话贬低，他们到处寻觅神的话，其实却在欺哄自己，每个人都声言得着了神的话语，但当神的说话真正来到的时候，他们却因混乱而无法听见！这时候的信息是神的审判（ 33 节下），任何人说别的事情将会被罚（ 34 节）。要在基督的教会中，以及对一个不信的世界传讲神的说话，是极重大的责任，正如昔日的先知般，我们要传讲神完全的道理，万不可因着自私的目的或为了逢迎他人而修改神的话。