耶利米书 　　注释　

　　三十 1 至三十三 26 新约的应许　

　　三十 1-24 损伤得着医治　

　　以下 3 章圣经记载犹大经历被掳的刑罚后，必得拯救的应许，其实也包括了以色列。这里的中心主题便是那新约（三十一 31-34 ）。焦点集中在将从巴比伦回来的被掳之人。但神这个拯救行动，更深远地指向在基督的教会中所创造的一批新子民（参三十一章注释之后的附注）。　

　　从审判转移到救恩是一件令人欣喜的事情，更令人注意的是耶利米曾经长久以来反对那些过早应许救恩的人，但现在耶利米本人成了一个「救恩的先知」。但耶利米和哈拿尼雅之间有一个分别，就是前者坚决认为刑罚必需先来，而且刑罚本身成了复兴的一部分。　

　　吩咐将预言记录下来的命令（ 2 节），见证了这是一件在进行的事情（参三十六章）。这里显示了一个信息的转折点，耶利米书三十至三十三章的主题已在三十章 1 至 3 节中突显出来，就是神的百姓要与神完全恢复他们立约的关系（ 3 节；参二十九 14 ）。　

　　耶利米书三十章表达的形式是先提出一些审判的预言，然后用拯救的应许予以响应。　

　　故此第 5-7 节提及先前（和其它的）审判的宣告（ 5 节；参二十 3 、 10 ，三十 6 ；比较四 19 、 31 ）。耶和华的日子（ 7 节）曾被阿摩司用作指向将来的灾难（摩五 18 ）。　

　　与痛苦的事情相反，就是拯救之日的来临（ 8 节），到时轭将被折断（不同于二十八 10-14 ），神的百姓将会在真正的戴维王统治下真诚地事奉祂（ 9 节；比较二十三 5-6 ）。以色列（或雅各布）会完全的复兴，成为新的模样，神与祂的百姓同在的应许是在圣约上最首要的事情（ 11 节；比较出三 12 ），也是他们不用惧怕的原因（赛四十三 2 ）。　

　　第 11 节的下半节谈及被掳的惩治。　

　　新段落的开首，再次提及审判的预言（ 12-15 节），这里全用上损伤和疾病的隐喻（比较八 11 、 22 ）。那些盟友在原文是「你所亲爱的」，使人想起那妓女的隐喻（ 33 节；比较二十二 20-22 ）。耶和华亲自（二 9 、 29 ）向犹大提出法律上的起诉（ 13 节上）。　

　　跟着是两个回应的救恩神谕（ 16-17 、 18-24 节）。第一个神谕开始时用了「故此」一词（新国际译本作「但是」）。这词语用在第 15 节下半节之后是令人惊诧的。这表示耶和华要拯救以色列或犹大的计划，是完全基于祂恩慈的决定。压迫百姓的敌人将被打败（比较二十五 12 ），真正的医治最后将会来临（ 17 节），这有别于假先知们所提供的无效和虚谎的救法（参八 11 、 15 ）。　

　　第二个神谕描绘一群快乐和兴盛的百姓（ 19-20 节），与在刑罚中的缺乏和可怜境况作对比（四 29 下，十六 9 ）。这里更想象到祖国的人口再繁盛起来，这不单发生在巴比伦的被掳之人中，正如二十九章 6 节所说的，因此祖国重新建造房屋（ 18 节）、城市和城堡（大概是 18 节下的意思）。他们再次有自己的君王统治他们（ 21 节），这代表了他们从压迫中得着释放。这一切显示立约的更新，并借着第 22 节的公式表达出来（比较利二十六 12 ）。　

　　最后的两节经文是重复二十三章 19 至 20 节的话。这重复是故意的，为要表示从前所提及的时候现在已经来到。百姓将会明白神计划的那日子已经临近了。