耶利米书 　　注释　

　　五十 1 至五十一 64 审判巴比伦　

　　审判列国的神谕在结束时，是连串冗长的审判巴比伦的神谕。巴比伦这个毁灭者充斥在全书之中，她在书中占了重要的地位，这是因为她是神愤怒的工具，用来对付祂不信的子民。但现在这些审判却指向她自己，这是预言中一个主要的逻辑，就是那毁灭者至终也被毁灭。她战胜列国的能力并不是耶和华在历史中最后的作为。我们已经知道祂会再次将救恩和福祉赐给祂的百姓（三十至三十三章）。在神的公义审判中，巴比伦的末日必定来到（参二十五 11-12 、 17-26 ）。　

　　五十 2-17 从北方来的强敌　

　　米罗达是巴比伦的至高神，是创造史诗中的英雄。以赛亚书四十六章 1 节提及波勒，他本来是另一位神明，但后来显然被视为同一位神。对巴比伦的谴责透切地从她的神明开始，虽然犹大被掳到异地和被统治，但这些神明并没有证明他们比耶和华优胜；相反地，他们的软弱在现今显露出来（比较四十八 7 ）。　

　　对犹大而言，巴比伦曾是从北方来的仇敌（一 14 ，六 1 ）。现今时移势易了（ 3 、 9 节；亦参五十一 27-28 ）。没有任何势力拥有管理全地的绝对权柄，只有耶和华才有。　

　　当巴比伦倾倒时，犹大便可以自由去悔改归向她的神。这回转在大体上是被视为以色列人的复兴。他们将寻找锡安，但不再像以往般虚假地信赖一个地方（七 1-15 ），他们是寻找神在真理中向祂们启示祂自己（参赛二 2-4 ），并且他们会在那里更新那古时的圣约（ 5 节；比较三十一 31-34 ）。关乎犹大的罪恶和刑罚现在用过去的时态说出来（ 6-7 节；参赛四十 1-2 ），被掳归回的应许也因着神的命令而更显真实（ 8 节）。　

　　巴比伦首要的罪行是她轻蔑神的子民和祂的地（ 11 节）。当耶和华为祂施行的刑罚而悲哀时，巴比伦却在欢呼和抢掠。因着这缘故，耶和华对抗巴比伦的行动含有特殊的复仇意义（ 15 节）。神将使她的骄傲变为羞辱，她的财富和繁华要变成荒场，在过往惯用于他人的刑罚现今反要降在她身上（ 12-15 节）。不单犹大，甚至其它受苦的国家如今也可以自由地回国（ 16 节）。　

　　神谕的第一部分结束时，反映以色列百姓的两次被掳（ 17 节），第一次是在主前 722 年北国落入亚述的手中，继后是败于巴比伦，这一切都是神的作为。这故事结束时提及祂百姓的复兴。　

　　五十 18-32 以色列和犹大　

　　复兴的事再次被视为发生在历史的以色列人身上（ 20 节）。这图画从字面的意义转移到象征的层面上，因为北国以色列已不再是一个实体的国家。这个被掳后得以复兴的事情，虽然它本身是一个真实的救恩，但它也是一个投影，其实体是借着那在十字架上受死的那位犹太人，神在犹大的全地上带来全人类的救恩。　

　　与巴比伦的争战生动地被描绘出来（ 21-24 节），这是耶和华的圣战，祂自己要亲自作战，毁灭的事有点像献祭（ 25-28 节）。再一次地，报仇的观念被提出来，这回直接地连系到圣殿（ 28 节）。毁坏圣殿一事是极度亵渎神和对神不敬的行为，虽然此事是神自己降旨，要刑罚祂的百姓。但这是向神的管理发出一个挑战，这行动出自一个傲慢的国家（ 29-32 节）。因此祂对巴比伦施行审判，为要向列国显明祂才是万有的主宰。当时候来到，胜利将以圣殿的重建表明出来。　

　　五十 33-46 「他们的救赎主大有能力」　

　　历史被逆转，在先前的时候，耶和华指控祂的百姓犹大所犯的罪，但现今祂却为他们辩白（ 34 节的「冤」在原文与二 9 的「争辩」为同一词语）。在此祂扮演他们的救赎主的角色（ 34 节）。这名称来自古以色列的俗例，根据这一俗例，一个寡妇和孤儿可以被另一个家庭的成员所收养（参得四）。当救赎主这一名称用在神自己身上的时候，祂是强调祂与百姓之间的关系。救赎是个人性的，并要付出很大的代价，为要使被救赎者与救赎者紧密地结合。这个在旧约背景中的习俗，便是耶稣基督拯救人类脱离罪恶的根源。　

　　最后，神为了祂的百姓而施行审判，祂是根据祂在三十至三十三章中复兴的应许而遵守祂的信实。