以西结书 　　注释　

　　十八 1-32 个人的责任　

　　这篇宣讲是要打破民众的一个错误观念，他们以为人的命运是受父母的罪行或善行所左右。这观念更成了一句俗语，见于第 2 节。这观念会引致两个结果；先知的宣讲以两个例子来说明： 1. 一个犯罪的儿子不会因他父亲的义行得免刑罚（ 5-13 节）； 2. 一个正义的儿子不会因他父亲的罪行而受罚（ 14-18 节）。第 4 节申明了这原则：「犯罪的他必死亡。」以西结也驳斥累积善行可抵销罪行、以致得救的观念。若犯罪的人转离恶行，将可存活。若行义的人转而行恶，将会受罚（ 21-28 节）。显然民众认为这宣讲有欠公允（ 29 节）。　

　　第 2-4 节耶和华的宣告与流行的俗语相反，犯罪的人将必受罚。　

　　第 5-9 节若义人秉公行义，将可存活。　

　　第 10-13 节若义人的儿子凶暴、污秽、欺压别人，这儿子将因自己的罪灭亡。　

　　第 14-18 节若有一儿子不从父亲的恶行，秉行公义，他将不会因父亲的罪而受罚。他将可存活。　

　　第 19-20 节儿子不用承担父亲的罪，反之亦然。　

　　第 21-22 节若有罪人离罪行义，他也可以存活。　

　　第 24 节若有一义人离义行恶，他将要灭亡。第 25-29 节　

　　第 25-29 节不管以色列人怎么说，这教训是公平的。　

　　第 30-31 节每一个人将按自己的行为受审判。所以，我们要悔改，求神赐下新心和新灵。神不喜悦任何人的死亡（ 23 、 32 节）。　

　　附注　

　　第 2 节（参耶三十一 29 ）：杰里迈亚也曾宣告这俗语将不再流行。这俗语以为人要因先祖的罪受苦。第 6-9 节这里列举了部分罪行，另见于 11 至 13 节及 15 至 17 节。第 19 节在先知宣讲的时代，这是一个问题。对于活在当时的中东文化的人来说，继承和家庭观念十分重要，这和今天趋向个人主义的社会很不同。今天，我们不会为着不幸的际遇埋怨先祖，却会为此埋怨社会。无论如何，我们总试图把责任推给别人。