但以理书 　　注释　

　　六 1-28 神的掌权统管野兽　

　　六 1-9 大利乌受蒙骗　

　　大利乌的统治带给巴比伦政府 180 度的转变，他设立了 120 位总督（ 1 节），这些总督又隶属于受命于王的一个核心政治局（第 8 节暗示还有其它层次的官员）。　

　　这种多层次的安排（「免得王受亏损」， 2 节）充分说明了政治生涯中的诱感，以及高官位并不等同高品德。但以理（已届 80 高龄）再次显露他那神赐的突出智慧；他的升职却引起同事和下层的嫉妒（ 4 节）。　

　　众大臣的阴谋在人类历史中屡见不鲜，这种政治斗争、消灭对手的手段，已成了常规。从这件事也可反映世人如何合力对付耶和华的受膏者（参诗二 1-2 ；太十六 1 ；路二十三 12 ；徒四 25-27 ）。　

　　但以理的同事不能从他的工作中找到把柄，并无借口除掉他（ 4 节；参约十四 30 ）。尽管他的同事嫉恨他，却无法不承认他的正直。他们知道打倒但以理的唯一希望，就是利用但以理众所周知的属灵表现：他顺从神过于顺从任何人（ 5 节；参徒四 19 ）；这将成为他在政治上的弱点。他们也利用王在灵性上的弱点，作为他们玩弄政治手段的机会（ 6-7 节）。玛代和波斯的法例不能更改（ 8 节；参斯一 19 ），这情况并非只见于古代近东，对极权主义的向往也非仅是大利乌的诱惑（ 7 节）。波斯法令成文的重要性可参以斯帖记八章 8 节的记述。　

　　六 10-17 顺从神过于顺从人　

　　这阴谋是显而易见的，却带给但以理一个微妙的试探：他只要暂时不开口祷告（ 7 节）。况且他已是 80 高龄，无人会期待这样一位老人会有英勇的行为。　

　　然而，但以理独特的个性使他确信：为了个人利益而不顺从神的话，终久必招致损失（参腓三 7-8 ）。　

　　这段叙述的重点，是但以理祷告所表现的虔诚，也描述了有关他祷告生活的细节，使他成了我们祷告的榜样（参二 17-18 ，九 3-19 ，十 2-3 、 12 ）。他习惯在阁楼（楼上， 10 节）祈祷，楼上的「窗户开向耶路撒冷」。他知道神是无所不在的，故他在巴比伦的祷告也必蒙垂听；他向着耶路撒冷的方向祷告，那里曾安放神的约柜，显明祂住在耶路撒冷（注意但以理在第九章的祷告环绕立约的关系）。但以理祷告如常，引起了别人的闲话（ 10 节下）；经文还特别提到他祷告时不忘感恩，尽管当时他面对严重的危机；另外，他的举止（「双膝跪在他神面前」， 10 节），表明他的恳切（ 11 节）。　

　　这班狡猾的阴谋者把但以理和大利乌都玩弄于掌上（ 11-12 节）。使但以理成为王唯一完全信赖之大臣，是因为他对立约之神的信靠，在他敌人手中却被极端歪曲。他对神的倚靠被诬为叛逆（ 13 节）。大利乌现今发现自己被愚弄，但他不能改变法令（ 14 节），但以理也不能自救（ 17 节）。请留意这段叙述的一个鲜明对比：那些阴谋家和王都在热切地谋算（ 3-9 、 14 节），但以理却只是如常生活，显出一贯的忠诚；在第 21 节以前，我们见到但以理只向神祈求，而没有跟其它人说话。　

　　六 18-28 凭信心蒙神保护　

　　但以理因信蒙神能力保护（来十一 33 ；彼前一 5 ），并不是受保护免除危险，而是在危险之中受到保护。王大感惊讶和宽慰，因见天使保护了神的见证人但以理（参 22 节；诗九十一 9-16 ）。但以理凭着信心（ 23 节），预尝了来世的能力（来六 5 ），连狮子也被驯服（赛十一 7 ）。正如其它旧约的神迹一样，这神迹是预示基督复活的伟大神迹（参 17 节；太二十七 60-66 ），而基督的复活也指向最后的复活和复兴（林前十五 20-28 ；参诗二 4-8 ）。在一个似乎「封闭的范围」内（ 17 节），神显明祂不可能被排除在外；即使信徒在阴间下榻，祂也在那里（诗一三九 8 ）！结果，但以理最终受到保护和解救，正如他 3 位同伴一样（ 23 节下；参三 27 ；约十九 31-36 ）。　

　　与一般人的假设相反，旧约中令人惊奇的神迹其实并不多见。这里记述的神迹，正如旧约中几段神迹涌现的时期（出埃及时期、进迦南时期、伊莱贾和伊莱沙时期、先知职事建立时期），都是出现于神的国的关键时刻。但以理书中的神迹，正如别处的神迹一样，不仅是违反自然或超乎自然，更重要的，是它们抗衡邪恶和黑暗的权势。它们是「来世权能」的流露，那时一切邪恶尽都消除。　

　　第 24 节记载一则惨淡的收场。当然，我们不会以为所有政府官员都因参与阴谋而被狮子咬死。根据希罗多德的着述，这种牵涉全家的刑罚是根据波斯律法的。叙述本身并没有提出任何道德教训（参斯八 1-10 ），不过，这事件的信息十分清晰：人若拦阻神国的发展，无疑是一个冒险的行动；敌挡神的，终必被铲除。这叙述再次使人想起诗篇第二篇（参诗二 9-12 ）。　

　　王下令为着但以理的释放而欢庆（也许在但以理的指引下进行），并在赞美神的颂辞中称颂神为「活神」（ 26 节，即活跃地干预历史发展），祂是至高的、拯救人的神。但以理本人正说明了敬虔生活的最基本原则（参诗篇第一篇，尤其是第 2-3 节）。假如大利乌确实是古列的话，第 28 节的「和」应译作「即」（参新国际译本旁注）。