但以理书 　　注释　

　　九 1-27 神的掌权成为预言和祈祷的基础　

　　九 1-3 但以理查德考圣经　

　　加百列进一步启示但以理（ 21 节；参八 16 ）。作者很仔细和郑重地交代了这个启示的日期：「大利乌元年」（ 1 节）。当时，但以理正进行属灵操陈，他正在默想杰里迈亚的预言，其中提到耶路撒冷荒凉的年数（ 2 节），将持续 70 年（参耶二十五 11-12 ，二十九 10 ）。但以理随后的祈祷显然深受杰里迈亚书二十五章的属灵影响。正如圣经其它地方记述的代求一样，但以理恳切的代求是基于两方面的动机：当时的需要和神在约上的应许。有人也许会问，既然神早已应许，但以理又何需祈求呢？但以理明白到，神使用祈祷作为祂乐意履行诺言的途径。但以理从里到外，都表达出他真诚的悔改和代求（ 3 节）。这里描述的大概是但以理私下灵修的部分情况，他的举动并非违反马太福音六章 16 至 18 节的精神；那里所论的，是关乎在公众面前禁食祈祷时的脸容，有些人故意脸带愁容，期待别人的称赞，而忽略了神的悦纳。　

　　九 4-19 祈求神记念祂的约　

　　但以理的祈祷受着他对神本性的认识所主导，尤其是指神本性中公义的一面。神的公义就是祂绝对的正直，与祂完全的荣耀一致。在神与祂子民的关系上，祂忠于跟他们所立的约。在双方立约的关系上，祂应许作他们的神，也以他们为祂的子民。祂也应许说，假若他们以忠诚响应祂的爱，必可享福；但若他们的态度是不信、不敬、不顺从，将受刑罚（参申二十七，二十八）。值得注意的是，在全卷但以理书，只有本章使用了神立约的名字──耶和华（ 2 、 4 、 10 、 13 、 14 、 20 节；参出三 13-15 ）。　

　　这些原则就是神在旧约中，跟子民相处的基础，这时也浮现在但以理的祈祷中。神一直容忍那些悖逆的子民，并差派先知呼吁他们回转，守约敬神（ 5-6 节）。他们被掳，是不顾神的警告的后果，也应验了约上预言的咒诅（ 7 节；参申二十八 58 、 63-64 ；耶十八 15-17 ）。但以理可谓神子民中至忠诚的代表，以真诚忏悔的态度，感同身受地看他们的罪为自己的罪（「我们」一词在 5-10 节中重复了 8 次）。在这方面，但以理的心反映了神的心（参赛六十三 8 上、 9 上）；他们都是祂的子民（参 20 节）。至终的解救方法要等到神的儿子降临，祂要承担祂子民的罪，看为己罪（参赛五十三 4-6 、 10-12 ；林后五 21 ）。但恩赦的盼望并不减轻他们严峻的状况。但以理在形容和承认犹大的罪时，几乎已用尽了旧约的词汇（罪、过失、作孽、悖逆、转离、不听、不忠、过犯、不从； 5-11 节）；他也指出了他们犯罪的结果（蒙羞及分散； 7 节）。这样的惩罚是神以立约之公义，报应祂子民的罪。神遵守了祂的诺言（ 7 、 11-14 节）。　

　　但以理为他国民的苦况祈求时，他并没有求神放下祂的公义。相反地，这正是他们唯一的盼望。正如在出埃及时一样，神为了祂自己的荣耀，彰显祂立约的公义，向受压迫者施怜悯，向恶人施审判（参出三 7-10 、 20 ，六 6 ）。神藉杰里迈亚宣告之应许，激励但以理呼求神维护祂荣耀的名，因祂与祂的子民和耶路撒冷城有不可分割的关系（ 16 节）。他代求的目的是为了神名字的荣耀；他代求的基础是神约中有关复兴方面的应许；他代求的动力是神在往昔的拯救行动中，所彰显的公义怜悯（ 15-19 节）。　

　　九 20-27 七十个七　

　　天使向但以理启示的时间，正是「献晚祭的时候」（ 21 节；约为下午 3 、 4 时）。这可见但以理的生活是以神的城为中心，尽管他已离开耶路撒冷约 70 年之久（参六 10 ）。加百列迅速飞来，响应但以理的祈祷，带来神进一步的启示，使但以理的眼光，超越杰里迈亚预言的 70 年，进至「七十个七」的时期（ 24 节）。在神计划的众山岭中，但以理现在的目光要集中于更远的山峰。　

　　这如谜一般的启示，首先列出了神在这「七十个七」时期中，命定要成全的 6 件事情（ 24 节）。开始的 69 个七，将引致「受膏者」（ 25 节）来临；这时期又分为两段不平均的时期： 7 个七和 62 个七。这个划分可说是全书其中一个最令人困惑之处。有可能这开始的「七」，是指向圣殿完成的时间。至于第 26 节和第 27 节，有可能是一个渐进的平行描述：第 26 节是形容最后一「七」的全景，而第 27 节则形容其细节。　

　　对这段经文的解释，众说纷纭，要视乎解释者对预言应验的观点。认为但以理书写于主前第二世纪的评鉴学者，看这段时期始于主前六世纪，至安提阿古伊彼芬尼之时（以 490 年为整数，直解或误解了「七十个七」）。不过，从新约的观点，我们实难否定「受膏君」（ 25 节）是应验在耶稣基督身上，祂的来临带来赎罪，并止住罪孽（ 24 节）。部分保守派的释经家，举出不同的年代计算方法，以显示 490 年刚好是指向基督的死。对此仍无一致的意见，有关最后一七的仔细注释也无定论。　

　　假如以基督为中心的分析大致是正确的话，那 69 个七可代表犹太人复国至基督来临，展开祂的国的一段时期。尽管仍有难处，第 26 节提到「那受膏者必被剪除（「剪除」这动词也可用于立约），一无所有」（参新国际译本旁注），跟以赛亚书五十三章 8 节相似，也表示了那受膏者完全的孤单（参太二十六 31 ，二十七 46 ）。　

　　第 27 节则可指「一王」（ 26 节）的境况，应验在提多维斯帕先的身上，他在主后 70 年玷污了圣殿，并毁灭了耶路撒冷（参太二十四 3-25 ）。另一个解法，则以第 27 节上指基督在「一七」，即为未来的所有世代（参林前十一 25-26 ），确立了神的约；第 27 节的其余部分则描述耶路撒冷被玷污。