何西阿书 　　注释　

　　四 1 至十四 9 审判的预言和复兴的应许　

　　四 1-3 耶和华与以色列争辩　

　　这段所用的语气暗示耶和华与以色列辩论或者争吵，或许有点像当日在城门开庭诉讼的情景。我们可以想象何西阿面向负责审讯的长老，宣告说：神有案件要申诉；「这地的居民」被控诉两件事：　

　　第一，他们欠缺神的子民所该有的优良素质：诚实（包括诚实的话和忠诚的行为）、坚定的「良善」（新国际译本：「爱」，这爱是神与子民立约时所表达的特性，神也期望子民以同样的爱来响应。参何六 6 ；申五 10 ，七 9 、 12 ），以及对神的认识（参十三 4-5 ）。第二，他们行神所厌恶的恶：发咒（向别人发咒语，目的是要降祸与他人。参士十七 2 ）或「起假誓」（参十 4 ；译注：以上两个字词和合本合并为「起假誓」）、「不践前言」、「杀害」、「偷盗」和「奸淫」。十诫中针对人际关系的各诫命，都被公然违背了（出二十 13-16 ）。　

　　第 3 节谈到神的审判，是一幅很有诗意的图画，描写在神的咒诅下大地的光景。对照以色列被复兴的时候，大地和其中的活物都要蒙福（二 18 、 21 ）。　

　　四 4-9 律法被废弃：祭司罪大恶极　

　　第 4 节特别难解；但是整段的主题明显是要定祭司的罪；他们本应谨守律法，并且要以律法教导别人。窝尔夫（ Wolff ）的译法如下：「不，不是随便任何人（被控），也不是任何人（受责备），我所控诉的是你啊，祭司！」虽然这译法仍不能肯定，但大致上应该是对的。　

　　祭司们疏忽了神所交付他们的律法，后来他们走歪，并且「跌倒」（ 5 节），先知（另一类的宗教领袖）也是如此。他们放弃自己的「荣耀」（ 7 节），并教他们如何讨神喜悦的「律法」（ 6 节），取而代之的是不道德，可厌的异教礼仪。他们迎合百姓的欲望，拜别神以混饭吃（ 8 节）。祭司既不以律法教导人民，他们便不认识律法，以致「因无知识而灭亡」（ 6 节，「认识」的原文与 1 节「认识」同）。他们的报应是全国（「母亲」 5 节）受惩罚，祭司与百姓一样，没有例外（ 9 节）。　

　　四 10-19 淫乱的敬拜　

　　第 10 节继续上文，更仔细地绘画出他们所得的惩罚；他们吃却不得饱，行淫而不得立后。子女向来都被视为一种福分，神向亚伯拉罕的应许之一就是赐他众多的子孙（创十五 5 ）。神在一对年老夫妇身上所成就的，这些与很多娼妓交配的人竟然不能达成（罗四 18-21 ）。接下来神继续描写他们的愚昧：他们酗酒以致失去理智（ 11 节），又去求问木偶、木杖（ 12 节），迷醉于拜异教神只，在高岗上「献祭烧香」。这些神庙不是律法所允许的，有很多败坏的风习在其中引起。以色列人拜异神，甚至不择地方，不管任何树下，只要有树影的，就在那里献祭（ 13 节下）。　

　　后来他们的女儿们也同样行；这里所针对的是肉体上行奸淫和淫乱的性行为，他们的妇女若与男人比较起来可说是较无辜的（ 14 节），因为这些男人本应为女儿立下好榜样，然而他们却去找妓女和庙妓。在迦南人的宗教里，找庙妓是增加田产的方法之一，其观念可能出自「模拟法术」；与庙妓性交可引起大自然模拟其行动，使田地结果生产。　

　　就作者足迹所及，今日的世界都不再有庙妓；但是很多人的宗教活动，都不外是满足自己的私欲，并非为荣耀神。我们最好不时扪心自问，究竟在基督信仰中，是甚么事情给我们带来喜乐，是情感上的经历吗？是权势吗？是自以为是的满足感吗？是安全感吗？是别人的尊敬吗？还是举止得体的朋友？诗篇一三九篇 23 至 24 节是一个很合用的祷告！　

　　第 15 节是顺道向犹大发的警告：他们不可跟随以色列的前例，这警告适用于何西阿以后读其预言的犹大读者。