何西阿书 　　注释　

　　五 1-7 祭司、以色列民及王室被定罪　

　　开首的语气暗示这一段话可能是在以色列的京城宣告的；在那里，众领袖和百姓都有机会听到。焦点仍落在祭司身上（正如第四章一样），但何西阿也把帝皇、皇室并老百姓一起带出。旧约有好几处地方都名叫「米斯巴」，这一个米斯巴很可能就是昔日塞缪尔巡行审判以色列人的所在地（撒上七 16 ），起码在何西阿的时代，这里很可能有神庙。「他泊山」是以色列北部的一座山，底波拉与巴拉曾在此大胜耶宾与西西拉（士四 4 、士四 12-16 ）。我们无从知道以色列民在这里犯了甚么罪，但必然是使人陷足不能自拔的惯性罪行，以致百姓「不能归向神」（ 4 节）。　

　　以色列人被形容为「悖逆的人」（ 2 节），这是严重的字眼，他们「肆行杀戮」，在以赛亚书五十七章 5 节和以西结书十六章 21 节中，这词语是指献儿童为祭，但也指贪婪、利己所引起的流血事件。神把一切腐败都看在眼内，祂会采取行动；今天，神也是如此（参启二，三，特别是二 2 、 9 、 13 、 19 ，三 1 、 8 、 15 ）。　

　　何西阿又再用不同的意象来比喻以色列民的境况；「淫心」（五 4 ；参四 12 ）在他们里面，「他们也不认识耶和华」，以色列的「骄傲」有如一个证人在庭中见证他们的不是，故此他们在日常的生活上要「跌倒」。在此加插了一句针对犹大的说话（参导论）。　

　　故此当他们想拿祭物献给耶和华时（ 6 节），祂也不会在那里迎接他们（参 15 节）。他们既「向耶和华行事诡诈」，他们的子女和年轻的一代，生长在远离神的环境里，因此也不归向神。「月朔」的节期腐化，不但不能如愿地给「他们和他们的地业」带来福分，反而两者均受损。　

　　五 8-12 以法莲（以色列）将被仇敌讨伐成荒场　

　　从这里开始一直到第七章末了，以色列的外交政策常被提及。她没有信靠神，反而用各种政治手段拉拢埃及或亚述等大势力（五 13 ，七 8-16 ）；又与叙利亚等众小国联盟，争取独立。　

　　「吹角」的呼召（ 8 节）开始新的段落。以色列要提醒警觉，敌人将临，家园要被扫荡成荒场了。这里所提及的地名，都是重要的宗教中心，审判的主要对象是在这里所举行的虚假敬拜。每一个地方在历史上都曾留下重要、尊贵、或起码是可敬的一页。所罗门曾在「基比亚」（或作基遍）献祭而得梦（王上三 4-5 ）；「拉玛」是塞缪尔经常巡回审判以色列人的地点之一（撒上七 17 ）；神曾在「伯亚文」（即伯特利，参四 15 ）向雅各布梦中显现。在神的命令下，现在这些地方都要遭攻击。何西阿在此又用好几个生动的比喻来形容这审判；「挪移地界」是律法所禁止的，它代表以色列人漠视神的律例，故此神要把愤怒如〔（大）水〕倒在他们身上，使他们「被压碎」，被侵蚀如虫蛀之物，如朽烂之木。　

　　五 13-15 亚述不能帮助以色列　

　　在这有关审判的记载中，犹大亦与以色列同列；这事件很可能是指列王纪下十五章 8 至 31 节和十七章 1 至 6 节所记载的，起码米拿现（王下十五 19 ）和何细亚（王下十五 30 ，十七 3 ）都曾降服于亚述，向她进贡。犹大王亚哈斯亦曾求助于亚述以抵抗叙利亚和以色列（王下十六 7-9 ；参赛七）。　

　　所以，以色列和犹大都指望亚述医治其伤痛，殊不知道真正的问题是因为神起来攻击她，即使世上最好的医生也不能医治她，而且情况还要恶化。神要攻击她，「如狮子 …… 如少壮狮子 …… 撕裂而去」（狮子与少壮狮子并题并非分辨两种不同的狮子，旨在加强语气），然后以色列才确知无处可逃。