何西阿书 　　注释　

　　六 11 下至七 2 神欲医治以色列却碍于其罪　

　　这画面描写神如何设法挽救以色列的厄运，但是到处所看到的都是罪恶；以色列的罪「显露」眼前，他们被罪「缠绕」，令神不能插手其中，而以色列人则无力摆脱。在对罪恶的描写中，何西阿特别指明两种罪，都是前文提过的，就是「虚谎」和「偷窃」（ 1 节下）。　第 2 节上点出一个常犯的错误：只见眼前，以为不外如是，殊不知道他们已被罪缠绕，没有醒悟（「心里并不思想」）罪虽过去，神却记念。不可忘记昔日描述参孙境况的一句可畏的话：「却不知道耶和华已经离开他」（士十六 20 下；参王下六 17 ；诗五十 21 上）。　

　　七 3-12 以各种比喻来描写以色列的罪　　　　　

　　第 3-7 节形成一件双层三明治，这种结构上文已经谈过。次序是：君王与首领（ 3 节）──火炉（ 4 节）──君王与首领（ 5 节）──火炉（ 6-7 节上）──（首领与）君王（ 7 节下）。这结构示意我们要整体地了解这幅图画。　

　　为首的领袖与君王没有纠正当时说谎、行恶的风气（ 3 节），反而助长它，因为这风气正好迎合那些有权势者的私欲，他们的良心也不责备他们，但是第 7 节却告诉我们，噩运正等待着他们！　

　　他们像一个自己发热的火炉（ 4 节），他们的欲念一旦被燃烧起来，就火气炎炎。这里所提到「烤饼的」人，似乎并非特指某一人，只是整幅图画的一部分而已。第 5 节颇费解，新国际译本的译法（译主：和合本的译法相仿）也算合理。换言之，王与首领都在参加一个疯狂的闹酒宴会。有些人认为「亵慢人」是指那些要谋害君王的人；而君王本人不觉察，反而与他们拉手，至于那些首领们则因酒醉而无力保卫君王。　

　　第 6-7 节继续描写这火炉。似乎这里只是上文的伸延而已；火炉继续燃烧，到了早晨，火焰不但没有熄灭，反而更旺盛。第 7 节透露一个令人惊讶的结局：首领被谋害推翻。在北国末期的历史中，曾有好几次这样的政变（例如王下十五，十七；参五 13-15 的注释）。那些擅自玩弄法律的人不要惊奇，有一天别人必还以其人之道，而且变本加厉。君王逐个败亡，但他们仍不求告神（ 7 节下）。　

　　从第 8-12 节，何西阿用了一连串的比喻来描写一些很可怖的事。以法莲（即以色列）「与外邦人搀杂」，失去其纯洁及对神专一的爱心（ 8 节上）。以色列像「没有翻过的饼」，一面太生，另一面太熟。「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道」，他们向他收取高价的贡物（却没有还礼），而他还懵然不知；他「头发斑白，也不觉得」，还以为自己正值盛年，正如第 10 节所说，以色列见证自己的骄傲。虽然以色列遭遇许多不幸，但他「仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他」，却向埃及或亚述求救，无怪乎何西阿称他为「愚蠢无知」的「鸽子」（ 11 节）。这只傻鸟收场如何呢？神要设罗网捕捉牠，使牠无处可逃，必落在祂手下求怜悯。　

　　七 13-16 他们拒绝回转归向耶和华　

　　这里段落并不太分明，以色列偏离神的图画与 8 至 11 节类似。拒绝归向神的主题分布第七章全章（ 1-2 、 7 下、 10 节）。「必定有祸（！）」是为自己或他人而发的哀叹，在后者的情况下，通常含有审判的意味；在此处的平行句子：「必被毁灭（！）」（ 13 节下）就表达了这意思。　

　　在这段经文中，有两件事明显可见：其一是神对以色列的爱，其二是以色列别有所向。祂渴望把他们「救赎」出来，使他们归向祂，但以色列民却以谎言相向。在困境中，他们只晓得在「床上呼号」，忽略了唯一能够帮助他们的源头。当他们「聚集」在一起的时候，心中所想的是饮饮食食，而不是神。神虽「教导」他们，他们却「图谋抗拒」（ 15 节）。