何西阿书 　　注释　

　　八 1-14 种的是风，所收的是暴风　

　　这一章记载了一连串对以色列的审判，针对各项不同的罪：他们对君王的选择（ 4-6 节），与外邦联盟（ 7-10 节），以及腐化的宗教活动（ 11-14 节）。整段经文给我们看见一种病态的自满自足。他们的行径像世俗人一样，自以为是，却没有顾虑到是否讨神的喜悦。　

　　八 1-3 被仇敌所审判　

　　正如五章 8 节一样，这里突然提到的吹角声，为要提醒警觉。他们所面临的威胁像「鹰来攻打耶和华的家」。究竟原文所指的是「鹰」（新国际译本），还是「兀鹰」（修订标准译本）？像兀鹰般俯视眈眈要吞没尸首，还是像鹰一样俯冲下来，以其巨爪袭击弱小缓慢的动物？后者似乎更贴切，与第 3 节符合：「仇敌必追逼他」（参伯九 26 ；诗一○三 5 ；哈一 8 ，在此新国际译本与修订标准译本的译法刚好倒转）。　

　　在第 1 节中，何西阿指出人民不忠于神，因为他们背约不守律法；盟约本是他们成为子民的根据，而律法则是帮助他们讨神喜悦、蒙福的依归。　

　　八 4-6 君王与偶像受审　

　　在这几节经文中，何西阿重提北国以色列开国之始，尼八之子耶罗波安从所罗门之子罗波安之王朝分裂出来，在伯特利和但建殿，与耶路撒冷圣殿打对台。他在两处安放金牛犊（王上十二 26-30 ），此牛犊与邱坛（王上十二 31-33 ）就成为拜偶像和不法敬拜之始。其实耶罗波安称王是被一位名叫亚希稚的先知所鼓励的（王上十一 29-40 ），但是在列王纪上下的记载中，所有北国君王都被定罪，他们被拥立都不是出于神的。这两只金牛犊之一后来有可能被转运至北国京城撒玛利亚；而经文中「撒玛利亚的牛犊」极可能暗示此预言是在但被亚述人攻陷之后才发出的（王下十五 29 ），其时在撒玛利亚及其附近的地区中只剩下一只牛犊。神对这牛犊的意见是很清楚的：牛犊引起神的怒气。它「并不是神」，它有碍子民过圣洁的生活，并且引他们走上灭亡之路。第 6 节首句意思不明，直译是「这出于以色列」，可能是指这牛犊（译注：和合本接受这个解释而加上「牛犊」二字）。　

　　八 7-10 政坛投机主义：撒种与收割　

　　第 7 节所描绘的是一幅强而有力唤醒人心的图画；他们所种的是无价值、无实质的东西，有趣的是他们所收的，也是同样无价值、毁坏之物（参加六 8 ）。基本上，这是针对以色列的外交政策；他们与不同的国家建交，为的是要拢络得势者，但是以色列没有甚么好东西献上，外邦只是不断的吞吃其所有（ 7-8 节）。他们在列邦中贿买地位，又被分散，然而神要把他们聚集起来，目的并不是要救他们。　第 10 节下甚费解，新国际译本都已尽了翻译的能事了：「他们因暴君的欺压日渐衰微。」（译注：跟和合本的译法相仿。）至于「如同 …… 野驴」（ 9 节）一句原本是对亚伯拉罕和夏甲的儿子以实玛利的描写（创十六 12 ），神的应许肯定不会在这个儿子身上应验。　

　　八 11-14 以色列的宗教代替品　

　　这里有的是宗教狂热的外表，他们「增添祭坛取罪」。「取罪」原文的辅音可读成「赎罪祭」（正如新国际译本的译法）。假若这见解是正确的话，这里的用法就有相关语的成分；这些祭坛本是为除罪，与神和好而设，但实际上却加添了他们的罪。百姓又离弃神的律法，把律法看作不相干、怪异的东西。他们自己献祭，「自食其肉」意思是说：参与吃祭肉的筵席，期望藉此与神和好，但是「耶和华却不悦纳他们」。在神面前，惟有谨守律法的敬拜者才可蒙悦纳（参利十 1-11 ）。他们所献的祭不能除罪，叫神不纪念它（赛六十四 9 ；耶三十一 34 ）；罪既然仍在，神就要对付他们了。「他们必归回埃及」，意思是说他们必再度为奴（参二 15 ，七 11 、 16 ，九 3 、 6 ，十一 1 、 5 、 11 ，十二 1 、 9 、 13 ，十三 4 ）。