何西阿书 　　注释　

　　九 1-6 审判：宗教节期将停止　

　　在这里，先知的焦点集中在上文曾提过的审判：就是以色列要归回埃及（七 16 ，八 13 ），以及此事对以色列节期的影响。何西阿告诉百姓：「不要像外邦人欢喜快乐」（正如你们一向所行）。即使外邦人或许可以暂时欢乐，你们神的审判决不再拖延，因为你们「行邪淫离弃神」，祂是曾向你们显现，带你们出埃及，指示你们如何生活的神。你们却去追随别神，好像「妓女」行淫一样，并且还在举行宗教庆典的打谷场上行此事。　

　　然后，先知又说他们的打谷场和酒醡（酒醡与打谷场有相似的作用）都失去作用，它们没有供应粮食，「新酒也必缺乏」，这里预言的是贫乏、悲惨的年日。　

　　事实上，耶和华与他们所立之约将要被毁；祂以前把他们从埃及带出来，使他们成为祂的子民，如今他们要重回奴仆的束缚（埃及）。以前神赐他们律法，指示他们如何圣洁地活在祂面前（参利十一 1-23 ；申十四 3-21 ），但如今他们要被掳至亚述，甚至在那里被迫吃「不洁净的食物」。这两种惩罚都要成为他们离弃神的记号。　

　　新酒缺乏，他们「不得向耶和华奠酒」，「即使奠酒也不蒙悦纳」，是因为自己不洁净，不能按规例献上。当他们吃祭物时必如在吊丧之家吃喝，食物失去了宗教的意义，只为裹腹而已（ 4 节下）。　

　　故此，先知诘问以色列民：在耶和华的节期，你们怎样办？答案是显而易见的，他们没有甚么事情值得去做。然后何西阿再说，即使他们逃出灾难，跑到「埃及」去（「摩弗」位于埃及北），在那里也必死亡。　

　　九 7-9 讥笑神的仆人　

　　一连串预言审判即将来临的警告后，何西阿转到另一主题上。以色列深陷罪中，敌挡真神，以致那些忠心传神信息的人也被视为愚昧、狂妄（参王下九 11 ）。不但如此，还设谋陷害他们（参王上十八 4 ，十九 10 ；太二十三 29-36 ）。「如在基比亚的日子一样」（参十 9 ），指过去在以色列历史中的黑暗日子里所发生的一段故事，是有关一利未人之妾的遭遇，以及事后所牵连的事件（士十九至二十一）。士师记的作者对此事的评价是：「那时以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一 25 ）。这评语很适用于何西阿的时代，今天社会中无数的罪恶也是出于同一心态。　

　　九 10-17 历史教训：以色列犯罪的根源　

　　在何西阿的描述下，以色列开国是在「旷野」，那就是过红海之后，进迦南应许之地以前那段飘流的时期，神喜悦他们如同人看见春季树上初熟的葡萄和无花果。可惜以色列人很快就开始向神发怨言，在他们的各种恶行中，何西阿选了一件最坏也最具代表性的事件，就是他们在「巴力毗珥」所行的败德事情，以色列民在那里与摩押女子行淫，又向巴力献祭（民二十五 1-5 ）。「专拜那可羞耻的」（ 10 节）是原文直译，新国际译本意译为：「他们把自己献给那可羞耻的偶像。」「可羞耻的」是「巴力」的别名。　

　　「以法莲 …… 的荣耀」基本上是指亚伯拉罕的众多子孙。现在他们不再生产，不再怀胎，甚至不再成孕；纵然孩子生出来，也不能养活，必定死去。当然这里并不是说以法莲完全没有生育，而是一种诗意的表达方法，强烈地说明全国人口减少。跟着的一幅图画更骇人，以法莲「要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」（ 13 节）。在这两处有关儿女的经文之间，何西阿说明了其中的原因：「（神）离弃他们，他们就有祸了」（ 12 节下；参五 15 的注释）。　第 14 节即是同一主题的另一个表达方法，先知以祷告来咒诅他们。