约珥书 　　注释　

　　三 1-17 外邦的灾难与以色列的安全　

　　犹大已经历「耶和华的日子」对他们的审判，并且得以存活，他们将要蒙福，这是他们的一个转机。然而，正如二章 31 节所说，在那日列国将要遭受大灾难；以下一段经文就是要揭露此灾难的性质。希伯来文以一前置词开首（参新修订标准译本），而二章 30 至 32 节可说是这一段落的标题。　

　　圣经中有关末世的教训并不是为满足好奇心而设，它的目的是要安慰和坚固陷在苦难中的子民。　

　　第 2 节的经文就把这意思清楚表达，指出耶和华如何守约照顾子民。经文中流露着哀怨、不平的情绪，反映着犹大本身的感受。新约圣经帖撒罗尼迦后书一章 5 至 10 节跟这段经文互相呼应，两者都有牧者安慰与坚固的话、预言逼迫神子民者将受的刑罚，以及提到耶和华的日子中，审判是为了公正，使被欺凌、虐待者得以昭雪，正如路加福音十八章 1 至 8 节恒切祈求之寡妇的比喻一样。在 2 至 3 节也可见神扞卫子民的意念（「我的百姓」、「我的产业」），跟二章 17 、 26 至 27 节一样。　

　　三 1-3　

　　此段是颁布审判列国的神谕。「约沙法谷」（ 2 、 12 节）在哪里，经文没有说明，只能从它的名意看出其含义；「约沙法」是「耶和华审判」的意思，第 14 节的别名「断定谷」也具同样的含义。「谷」是指两山之间的广大平原，可容纳大群人聚集。根据 2 至 3 节（参 5-6 、 17 节）中，可清楚看出「万民」是指于主前 586 年有份侵略耶路撒冷的国家，特别是在巴勒斯坦之巴比伦的附庸国和盟邦。有如第二次世界大战之后在纽伦堡（ Nuremberg ）的战事法庭，神在这里审判那些在战争中残害人的战犯。这些人的征伐使犹太人流离失所，土地被夺，被贩为奴。作为立约的主，神肩负起他们的创伤，用祂的权能为子民谋取公平。　

　　三 4-8　

　　行文至此，突然转为攻击某几个国家。背后的意义也是要安定神的子民。腓尼基（即推罗、西顿）人和分成 5 个城邦的非利士人，被提名指摘，其实是说给犹大人听的（参结二十五 15-17 ，二十八 20-24 ）。俄巴底亚书亦有类似的指摘，那里攻击的对象是以东。指摘的开始，是一连串的质问，要他们回答耶和华。他们对犹大的罪行，也得罪了神，现今神要施行报应（太二十五 41-45 ）。他们被指控夺取圣殿的财宝，作为战利品供奉他们的神明，又把掳来的战犯贩卖，蔑视人权（ 5-6 节），这在第 3 节亦略略提及。耶和华应许犹大的俘掳必得以回归，而这些贩奴者必被卖；有这里有个讽刺，犹大人被形容为败卖交易的中间人。犹大的子民被卖到西方远处的希腊去（参　结二十七 13 ），而他们的压迫者却被卖往东方远处，落在亚拉伯的示巴人手上，可见他们的惩罚正好与罪行相符。结尾的神谕公式：「这是耶和华说的」，有如公文上的签字，保证其权威性和有效性。　

　　三 9-13　

　　9 至 11 节的神谕宣召「万民」去到战场，接受审判。　

　　第 10 节是故意颠倒以赛亚书二章 4 节与弥迦书四章 3 节中赐平安的应许，那两处经文应许列国将安享太平，一切战事都要完结（参诗四十六 8-10 ，七十六 3 ；番三 8-10 ）。但约珥回到神的计划中较早的时期，还有未了结的账、未清算的事。　 第 11 节最后一句呼吁神领祂的天军降临（参亚十四 5 ），带来第 13 节的境况。这句话把神谕中断，故此新国际译本把它分开，自成一行。古希腊版本把相同的主要希伯来文子音译作：「使懦弱者成为英雄」，文意与第 10 节末句相呼应。　第 12 节重申耶和华向列国所发的宣召，并且说明战场的名字，又解释了约沙法的意思，就是耶和华审判的座位（参耶一 15-16 ）。　在第 13 节中，耶和华向祂的队伍发号施令，所用的收割比喻是代表一场血流成河的战争情景，与启示录十四章 14 至 20 节及十九章 15 节的战争呼应，证明现今这一段经文是指向未来──人类历史的大结局。将要被杀戮的人已经恶贯满盈，耶和华要惩罚「他们的罪恶」，不能再等待了；「他们的罪恶」一语总括了第 2 至 3 节的控诉。　

　　三 14-17　

　　先知把二章 30 至 32 节的内容摘要重述。首先在 14 至 16 节上，约珥把审判和战争的情景连于二章 30 至 31 节「耶和华的日子」的主题上；「断定谷」解释了第 2 节中约沙法谷的名意。第二，在此期间，神的子民却得保障，正如二章 32 节所确定的。　第 16 节下的预言，可谓诗篇四十六篇 1 节之应许的末世版本。　第 17 节有如一个双重保证，耶路撒冷将演出她本来的角色，成为神显现的座位──祂的「圣山」（参二 1 ）；外邦人在政治上、灵性上都与此无份。这应许表达的方式，与三章 27 节相仿。耶和华在圣殿中显现，巩固了盟约的关系（参出二十九 45 ；启二十一 3 ）；祂的显现发出的光辉遍及全耶路撒冷城。圣城的安全表明了神以盟约之主的身分显现。子民不仅凭信心认识祂，也可以从眼见的事实知道祂是耶和华──他们的神。启示录二十一章 1 至 8 节把约珥的异象扩展为新耶路撒冷的异象，神在那里居住，不认识祂旨意的人却无份无关。　

　　三 18-21 神子民的福分　

　　这补充的应许也是以「到那日」这短句开始。它指出神在锡安显现（ 21 节下）对犹大地与居民带来的影响。二章 28 至 29 节是预言以色列将要享受的属灵福气，在此则指出随着属灵福气而来物质上的福气。在旧约里，属灵和物质上的福气是神赐福的双重明证。耶和华的显现使土地肥沃，圣殿中奇异地涌出泉源（参结四十七 1-12 ；启二十二 1-2 ），甚至生长刺槐的干地也有水浇灌。这里应许的「甜酒」正好响应前文的承诺（二 24 ）。农耕收成的福气是旧约的土地神学的元素，代表神与人在盟约关系上和好。接着的应许为要医治他们心灵上的创伤，神预言埃及和以东都要变为荒凉，作为他们残害犹大地土的惩罚（参王下二十三 29-34 ；俄 10 ）。 1 至 8 节特别提出两个国家，在此也提到两个国家，她们是神子民的世仇。神对付她们，是祂为子民完全伸冤的明证，她们的毁灭是犹大蒙福（ 18 、 20-21 节）的保证。犹大与神的联合，以他们的永远存在为印记。