阿摩司书 　　注释　

　　二 1-3 摩押　

　　摩押是一个异教民族，他们恶待死人骸骨，这是圣洁的神所关切的问题。凡是侵犯人性尊严，违背良心的举动，姑勿论持甚么理由，都是神所敌对的。列王纪下三章 26 节暗示摩押与以东之间彼此为敌；很可能是源自这种敌对状态，才会爆发出在此描绘的恶毒和报复心态。王生前所未了结的怨仇已被带进坟墓。把一具无助的尸首从墓里挖出来施以毫无意义的侮辱，还有甚么比这个更明显表示他们之间无理智的怨仇？仇恨通常就是这样毒害人心，引致神的震怒。　

　　第 2 节「火」是第 1 节焚烧骸骨的报应，表明律法的精神是施予与罪行相等的刑罚，这也成了一般法庭的标准（出二十 -23 ；利二十四 19 及其后经文；申十九 21 ）。　

　　二 4 至三 2 针对选民　

　　二 4-5 犹大　

　　点名审判到此面临一个重要的转向，神子民中的一族──犹大被传召到审判台前。神对他们的清算与定罪并不轻于邻国，同样的句子：「三番四次」也用来指出犹大的罪。犹大的「第四罪」是甚么呢？「他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。」第一，「训诲」是教训的意思（例如箴三 1 ），正如慈爱的父母教导儿女，如今犹大人厌弃耶和华像慈父般亲自教训他们的话。第二，「律例」是刻在石上传流后代的规条，如今他们把不可改变的东西也改变了。第三，他们不是以假神代替真理，而是以「虚假」来取代（提后四 4 ；和合本「偶像」二字是加上去的）。第四，他们的「列祖」：犹大的罪根深蒂固，本来圣经从不以上代的道德传统为借口的，但是这一代要承受以前累积下来的罪（诗五十一 3-5 ；太二十三 31-36 ）。「偶像」把指控他们的罪缩窄了，偶像当然也包括在内，但是阿摩司的原意不止于此，直译应是：「他们的虚假引导他们走迷，随从列祖的脚踪」。在启示的真理之外，别无其它，只有人为的错误。第 5 节「降火 …… 烧灭」，可参看列王纪下二十四、二十五章。　

　　附注　

　　二章 6 节至三章 2 节所记载的神谕是以先知书中常见的对称形式写成：　

　　(a 1 )　

　　二 6 上、中　

　　警告　

　　(b 1 )　

　　二 6 下 -8　　

　　揭发其罪　

　　(c )　　 二 9-12　　　

　　神的良善　

　　(b 2 )　

　　二 13-16　　　

　　宣告惩罚　

　　(a 2 )　

　　三 1-2　　　　

　　再警告，并陈说因由　

　　这段主要指出，因着神的善，以色列成为特别的民族，但他们却没有相应的响应，神给以色列的好处包括：赐他们国土（ 9 节），救他们出埃及，并且在旷野中照顾他们（ 10 节），又把神的要求（拿细耳人）和祂的话语（先知）向他们启示。　

　　二 6-8 以色列的罪　

　　阿摩司指出以色列人社会性（ 6-7 节）和宗教性（ 7-8 节）的罪行。他首先描写他们无法无天，虐待义人，硬着心肠不怜恤穷人，抢夺可欺压的人。　

　　第 6 节「义人」指在律法下清白的人。那时人心贪污，法官公开受贿（银子），一双鞋就可以买通法庭。「穷人」指无力反抗，或只能向势力低头，在社会上人微言轻的人。　

　　第 7 节「见穷人头上所蒙的灰也都垂涎」（新国际译本略修原文译作「他们践踏穷人的头，如同践踏地上的尘土」），意思是说他们贪求田地，连穷人（无钱无势的人）蒙在头脸上表示悲哀的灰土（书七 6 ）也都垂涎！「谦卑」是指受欺压的下等人。第 7-8 节指出他们冒犯神的启示的罪。神已向他们启示祂的圣名，使他们知道祂本性的奥秘，但以色列人竟公然亵渎祂；他们行奸淫（出二十 14 ），并以宗教的名义行淫乱（申二十三 17 及其后经文）。迦南人的宗教藉人类的交合行为来唤醒、激动神明巴力，好使人、动物和田地繁殖。在阿摩司的时代，人们把圣洁的耶和华当作迦南的巴力来敬拜。但真正敬拜耶和华的，只能用祂所指示的方法去敬拜（太十五 9 ），不能用我们自以为是的宗教观念。「同一个女子」原文只是「一个女子」，这里所斥责的不是父子共与一女子交合，着眼的地方不是道德上乱伦，而是指整个男性群体，父亲与儿子一样，都参与这种淫乱的巴力敬拜。　

　　第 8 节他们的宗教侮辱了神的恩典，他们在「各坛旁」，即赎罪的地方（利十七 11 ），放纵私欲；神的殿本是人与主相交的地方，现在竟成了狂欢作乐的场合。「卧在其上」是指淫合的举动。「所当的衣服」（参出二十二 26 及其后经文）是指，借贷时若以衣服作当头，在晚上应把衣服归还。「受罚之人的酒」，指他们喝醉的酒是以第 6 节所描写的不正当手段攫取的。　

　　二 9-12 以色列的特权　

　　以色列犯罪时，神的恩典每每替他们开一条出路：耶和华赐他们国土（ 9 节），使他们在那里基于他的律法建立一个与别不同的社会（与 6-7 节相对）；领他们出埃及（ 10 节）时，又向他们启示祂的名（出三 14 及其后经文，六 6-7 ，二十 2 ），他们却亵渎此名；为了救他们脱离犯罪的生活形态和不蒙悦纳的敬拜（ 8 节），主耶和华赐他们特殊的人物来传达启示（ 11 节）。可惜他们把神的恩典糟蹋了。　 第 9 节「我」是很强烈的语气。「亚摩利人」是以色列人进迦南以前，当地居民的泛称。尽管他们力大无人能胜（民十三 28 ），神的能力却把他们全然毁灭（果子 …… 根本）。　第 10 节参上文的内容纲要，整个神谕的中心思想──正如旧约中神的主要作为是拯救以色列人出埃及──包括了：释放、救赎和安置（出六 6-8 ）。　第 11 节神藉摩西奠下启示的基础之后，继续透过先知向以色列颁布启示。「拿细耳人」（民六 1 及其后经文）代表神期望祂的子民追求分别为圣的生活模式（利十九 2 ）第 12 节子民却不愿跟从这榜样，也不肯听神的话。　

　　二 13 至三 2 神的审判无可避免